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毛泽东是熟读《西纪行》的读者，他对这部书中的故事稀奇正经，还善于期骗《西纪行》的故事喻事譬理。并时常作念到学非所用。他在始终创新糊口中，对这部书作了不少精湛的评述。在他所写的笔墨和语言、敷陈，甚而在诗词里，对书中的故事和变装形象都辩认有很好的剪裁、穿插，顺应的应用。毛泽东是确凿把这部古典名著读活的东说念主。
少年喜读《西纪行》
毛泽东从何时脱手读《西纪行》，现在依然无证可考。在他和他的同学的回忆著述中，咱们不错确知的是，他在读罢私塾和入新型小学之前的一段手艺里，在家里匡助父亲作事之余，最艳羡读的册本之一就有《西纪行》。不错臆想，他读《西纪行》，早于读《三国演义》和《水浒传》。他入东山小学后，又屡次读《西纪行》，以致入了迷。在阿谁时期，《西纪行》被认为是“歪门邪说念”，客气的老先生们也称之为“杂书”，东说念主们甚而认为，少年看这部书是极不好的事，有老不看《三国》少不看《西游》之说。但《西纪行》中的精彩形容则深深眩惑了毛泽东。在东山小学，毛泽东读完经籍等课程之后，往往把《西纪行》藏在经籍下面偷着看。据毛泽东在东山小学的同学萧三回忆，那时毛泽东为卓绝志我方的修业欲，便设法寻找多样册原本读。这些册本中，他特殊偏疼读《西纪行》，在读这部书时极其勤劳，也像“正课”不异辩认打上圈圈点点，写上批语，纪录其时的体会。他的记念力很强，演义中的东说念主物和情节大量铭记纯净皙白，平时给别东说念主讲故事，都能生动期骗，讲得活眼活现。
少年毛泽东还有一个民风：把《西纪行》中的东说念主物折成小纸东说念主。他往往在课下，用废纸折孙悟空、唐僧、猪八戒……这种行径，是少年毛泽东对《西纪行》东说念主物的再创造，也抒发了这位少年对神魔精灵的运行表露。他折的纸东说念主不一定形象面子，但这详情是他对《西纪行》的一种复习和复读。
◆在湖南第四师范念书时的毛泽东。
毛泽东14岁时离开东山小学在家务农，白昼，他干一个整劳力的活儿，晚间替父亲记结束账，龙马精神的他仍然念书到深夜。那时他的念书相配泛泛。在他其时所读册本中，仍然有《西纪行》，而且是他最艳羡读的书之一。毛泽东的孙子毛新宇有这么一段态状：少年毛泽东只须提起《西纪行》，就舍不得放下，经常看欣慰思意思勃勃，毫无睡意。父亲毛顺生和母亲文七妹带着弟弟毛泽覃，住在隔邻房间，往往看见毛泽东的窗口还有灯光，就催促他早点休息。母亲牵挂他始终熬夜，会把躯壳搞垮，就催促他快点睡眠。尽管如斯，毛泽东如故接续读他的书。每天夜里，他都要坐在小油灯下念书至深夜，好屡次都是父母亲催促过两三遍他才上床。为了幸免父母的催促，他往往佯装依然睡眠，却用我方床上的那条老蓝花布被单，遮住窗户，不让灯光照耀出去。他父亲是个十分注目的东说念主，少量点响声都瞒不外他，天然看不见灯光，却听见了犬子翻书的沙沙声。一次，他偷偷地从床上爬起来，披上衣着走到外边，绽开那块遮掩的被单，看见毛泽东还在念书，认为他销耗了灯油，一下火冒三丈，几步冲进犬子的卧室，一把夺过毛泽东手上的书，气冲冲地对毛泽东说：“何处这么不听话，今夜熬掉我一盏桐油，一个月就是几百文铜钱，这么下去，一份家当可能就败在你手里！”正大父亲要大发性情的时候，毛泽东母亲文氏也走过来了，她站在丈夫和犬子中间，设法平息了这场风云。在停学的几年中，毛泽东不读“四书”“五经”了，中国的古典演义，成了他主要的精神粮食。《西纪行》更是他最心爱阅读的书。他不光反复读这部书，还对书中的东说念主物有我方的评价。少年毛泽东就认为，唐僧心性谦和，意志则坚定无比，孙悟空敢想敢干，嫉恶如仇。他每天日耕夜读，对这部书百读不厌。《西纪行》中的据说故事和形象化形容，对少年毛泽东无疑是一种体裁发蒙教师。
去“蓬莱仙岛”找嗅觉
后生毛泽东对《西纪行》的意思意思依然猛烈，他生在湖南韶山，长到20多岁时还莫得见过大海。1918年冬天，后生毛泽东到北京发动落幕湖南军阀张敬尧的理解。北京离天津很近，便抽手艺与同学萧三合股去天津看海。但他们莫得猜测冬季这里的海边也结冰。据萧三回忆：他们乘火车到了大沽口，下车走到海滨一看，大海依然结冰。于是他们相约：两东说念主各向一方走去，绕它一周，然后回到原地来蚁合。毛泽东向西，萧三往东。但毛泽东细腻得迟，萧三等了许久许久，认为脚都冻了。萧三问他，哪儿去了？他笑说念，我特地找《西纪行》中的“蓬莱仙岛”，谁知什么也没找到……
水中色影院
◆1939年，毛泽东与萧三（右）在延安杨家岭。
后生毛泽东还不知说念，在天津是找不到《西纪行》中的“蓬莱仙岛”的，但从他此举中不错看出《西纪行》对他的影响有多大。他是想借此次契机，到《西纪行》中所形容的“蓬莱仙岛”找嗅觉。
1939年，萧三从苏联回延安去见毛泽东，二东说念主在毛泽东的窑洞里边吃小米饭边回忆起那次“旅行”，绣花一笑。此次与萧三相遇不久，毛泽东对身边的东说念主谈到：阿谁时候我还深信《西纪行》中所写的蓬莱仙岛哩……我八岁的时候，稀奇信神，我父亲不信，我和母亲还认为不合，会对家里不祯祥哩！有东说念主说我从小不信神，那是食言了……
最艳羡《西纪行》中的孙悟空
1927年夏，大创新处于低潮，中共中央依然决定武装抵御国民党的屠杀。毛泽东从汉口到湖南板仓杨家，准备告别爱妻杨开慧和毛岸英、毛岸青、毛岸龙三个犬子，去引导湖南的秋收举义。此一去，出路不吉，死活未卜，但毛泽东却显得十分乐不雅、减弱，对创新出路充满信心。
在难得与家东说念主相处的手艺里，毛泽东给孩子们讲起了《西纪行》中孙悟空大闹玉阙的故事。毛新宇在《我的伯父毛岸英》中形容了这么的情形：当习习山风吹来时，毛泽东一家东说念主坐在禾坪上，毛岸龙还小，毛岸英、毛岸青依然懂事，便要父亲讲故事。毛泽东问孩子们要听什么故事。岸英说讲“孙山公”的，岸青说要讲很长的。于是毛泽东就给他们讲起了“孙山公大闹玉阙”的故事。岸英、岸青飞快坐在小板凳上，伏在爸爸的膝上，静静地听着。听完故事，孩子们好不欢畅。岸英捡起一截竹竿，在蟾光下飞翔起来：“我是孙悟空，我是孙悟空。”岸青跟在后头，口里也叫：“我要作念孙山公。”被抱在臂弯里的小岸龙，看见哥哥们这么欢畅，也活蹦活跳起来。
◆京剧电影《大闹玉阙》舞台版。
毛泽东此时给孩子们讲“孙山公大闹玉阙”的故事，除了他我方艳羡孙悟空，认为孙悟空对富于幻想的儿童来说，更有魔力，更有眩惑力外，还另有寓意，这就是：中国共产党在坚强的反动势力眼前，在蒋介石的高压之下，要像孙悟空不异，敢于“闹玉阙”，提起兵器，把旧宇宙砸烂。
《西纪行》中的东说念主物，毛泽东提到孙悟空最多。从武装抵御国民党到建造创新字据地的经过中，毛泽东最艳羡谈的《西纪行》东说念主物就是孙悟空。阿谁时期，他十分珍重孙悟空的战斗精神。毛泽东携带赤军上井冈山后，濒临“敌军围困万千重”，毛泽东猜测了神通广阔的孙悟空，他说：“咱们要学习孙悟空的设施，踢天弄井，鬼出电入，大闹玉阙，推翻反动统治和所有旧社会。”抗日干戈时期毛泽东也往往谈到孙悟空。他曾对董必武说：“孙山公大闹玉阙，把天兵天将打个无一世还。咱们要学孙悟空，大闹反动统治者的玉阙……”20世纪50年代末，濒临复杂的海外场所，毛泽东显得格外冷静、粗野，他曾写下这么的诗句：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄澈万里埃。当天容许孙大圣，只缘妖雾又重来。”他把孙悟空看作代表光明和正义的力量，宇宙上有了这种力量，宇宙上就有公温存正义。毛泽东稀奇明确地详情：这种力量，就是东说念主民的力量，孙行者有许多，就是东说念主民。东说念主民群众是历史前进的确凿能源。
观念《西纪行》中的一种精神
草创字据地、长征、抗战，都是毛泽东创新糊口中的辛苦时期。这一时期的毛泽东关于他所正经的《西纪行》有了更深的表露。他认为，整本《西纪行》中，渗入着一种精神，这就是唐僧取经精神，这种精神的内涵是：认定一个瞎想后，就以逆水行舟的毅力朝着这个瞎想前进，虽经历九九八十一难，依然抓著如初。毛泽东认为，这种精神，是聚积《西纪行》全书的一条主脉（用今天的话说就是“主旋律”），他把渗入《西纪行》全书的这种精神，与共产党东说念主应该具有的觉醒、意志、品格联接起来，古今联接，变幻成中国共产党在辛苦环境下应该具备的信仰、意志、毅力、格调、胆识、贤惠，以此来饱读动东说念主心，聚拢力量，为共同的功绩而致力于。
◆抗日干戈时期，毛泽东往往谈到《西纪行》，敕令共产党东说念主“要学孙悟空，大闹反动统治者的玉阙”。
在辛苦困苦中，毛泽东屡次谈到唐僧取经精神。在中央苏区辛苦岁月里，毛泽东同赤军干部谈到，中国共产党为达成推倒三座大山这一瞎想，如同唐僧师徒四东说念主为达成西天取经的瞎想不异，要经历许许多多的辛苦周折的经过。他十分嘉赞唐僧师徒西天取经的坚定信念，把这种对功绩的抓著信念引伸到创新践诺中来。他饱读励赤军干部战士，要有坚定的信念，刚毅的意志，纵情的毅力。长征时，毛泽东曾经用唐僧取经的长征，饱读励长征中的赤军要有不怕艰险，认准瞎想坚定上前的致力于精神。在延安，他说过：“唐僧这个东说念主，一心一意去西天取经，遭受了九九八十一难，逆水行舟，他的地点是矢志不移的。”抗日干戈到手后，争取国内和平贫困重重，毛泽东告诉共产党东说念主及同盟者：“唐僧去西天取经，还要接管九九八十一难；咱们要争取和平，也不是一旦一夕就不错得来，也需要唐僧那种逆水行舟、矢志不移的信念。”
在辛苦周折时刻，毛泽东除了谈《西纪行》中的唐僧地点坚定，不怕逶迤，矢志取经，历经九九八十一难而志愈坚外，还往往借谈《西纪行》中其他一些东说念主物，比方现在，引发干部战士考验好的品格。他嘉赞孙悟空有好挑战、反巨擘的战斗精神，有忠于取经功绩、不怕任何辛苦险峻的丧胆气概。他嘉赞猪八戒辛苦致力于。他嘉赞白龙马的卖头卖脚，任劳任怨，不计名利。他深有感触地说，自古以来，但凡冒昧接管大的疾苦的东说念主，都是志向弘远的东说念主；志向弘远的东说念主，必是胸宇大志的东说念主；立下大志的东说念主，身手下深功夫；下深功夫的东说念主，身手竖立大功绩。他用唐僧师徒取经精神饱读励共产党东说念主坚定联想信念，积习沉舟地为我方的联想信念而致力于。
在重庆讲西游的深意
毛泽东不光熟读《西纪行》，还善于将此书的故事期骗到搏斗践诺中去。1945年8月，毛泽东在重庆洽商手艺，与许多民主党派引导东说念主建造了友谊，他们在一齐语言，十分坦诚，也十分减弱，他们闲聊论地，话题稀奇泛泛。然则，毛泽东和他们语言，看似神圣，却包含深意。有一次，毛泽东和一批民盟的引导东说念主边吃晚饭，边闲扯，毛泽东意思意思很高，旁求博考，谈了一个小时。主要讲《西纪行》。毛泽东在语言中，特殊隆起歌颂孙悟空，说他好挑战，反巨擘，有战斗精神，还赞叹孙悟空轻慢圭表，超脱无拘，心爱解放。毛泽东的这些话，本体上都是针对其时蒋介石搞独裁的，他用谈《西纪行》故事的这些话，讲出了共产党对蒋介石政策的活气，也标明了共产党的立场。话题是讲孙悟空，但都切中时弊，规戒国民党的法西斯独裁统治。民主党派的引导东说念主，个个都稀奇理智，豪阔政事资格，他们不仅听懂了毛泽东讲《西纪行》故事的深意，而且稀奇赞同共产党的政策。他们也补充谈《西纪行》中的故事，用这种相貌，抒发他们对共产党的信任和援手。在其时国民党独裁统治的中心重庆，毛泽东和民主党派引导东说念主减弱地褒贬《西纪行》，讲孙悟空的故事，以古寓今，趣味横溢，绘出了现代政事搏斗的一幅妙景。这唯有冒昧减弱驾驭政局的能手身手够作念取得。
趣话譬喻《西纪行》
毛泽东往往用《西纪行》中的东说念主和事来讲真义真义，呶呶不休，既趣味，又易于表露和接受。
在遭受贫困的时候，毛泽东往往说的一句话是：“莫得过不去的火焰山！”这是他对《西纪行》中故事情节潜入表露后创造的一句俗语。延安时期他身边警卫东说念主员回忆毛泽东在贫困时说的一句话是：“好么!只须咱们凹凸王人心，就莫得过不去的火焰山!我深信，创新总会到手的!”他用这句俗语抒发的是在信念坚定基础上所产生的对克服贫困竖立功绩的充分信心。毛泽东平素也用这句俗语抒发我方对创新出路透顶的信心。他既承认有“火焰山”，又坚定地认为咱们详情能过“火焰山”。敢于搏斗，也敢于到手。他有满盈的自信：在共产党东说念主眼前，莫得克服不了的贫困，莫得过不去的难关，莫得治服不了的敌东说念主。这就是毛泽东的意志，这就是毛泽东的品格。
毛泽东在讲到党性和个性长入时，用《西纪行》中的东说念主物形象来阐述。他把唐僧师徒比作一个集体。这个集团有一个共同信仰，这是他们的共性，亦然他们这个集团的“党性”。但是他们又都有个性。这个集团是共性和个性长入的。毛泽东说，“……讲他们的个性亦然典型。唐僧、孙山公、猪八戒、沙僧，他们的个性各个不同。他们阿谁集团的党性，就是信释教”，也就是信仰释迦牟尼主义，他们都皈投佛法，信奉释教，对我方队伍的性质有了了的融会和界定，这就是西行取经集团的“党性”或者说是“共性”。天然这个团体成员有个性各异，但他们的“党性”维系着团体的凝合力。毛泽东用这个例子证实，在共产党里面，应该是共性（党性原则）和个性的长入。每个党员有我方的个性，但每个党员都必须坚定共产主义信念，为共产主义功绩致力于，这么的党身手互助一致，整王人步履。毛泽东认为，张国焘搞分裂，根蒂原因是他在党性上出了问题。他分析张国焘的分裂行径时曾叹气地说：“唐僧西天取经，谁最坚定?唐僧。谁最动摇?猪八戒。”他说：张国焘“就是长征路上的猪八戒!”
新中国建造初期，毛泽东在总结高岗、饶漱石分裂行径对党组织的封闭作用的资格时，也举了《西纪行》中唐僧师徒的例子。薄一波回忆说，毛泽东认为唐僧集团“有刚毅信仰”。“要看到他们有个刚毅的信仰。唐僧、孙悟空、猪八戒、沙梵衲，他们一齐上西天去取经，天然半途闹了点不互助，但是经过彼此匡助，互助起来，终于克服了辛苦险峻，治服了妖魔鬼魅，到达了西天，取来了经，成了佛。”毛泽东甚而平直把唐僧取经集团形容为“是个小党”。“麻雀虽小，五脏俱全”；这个“小党”的资格值得模仿。这个“小党”有“党性”，咱们共产党内的高饶二东说念主则莫得，他们连孙悟空、猪八戒、沙僧都不如。毛泽东发现了唐僧师徒这个“小党”到手的深重：有共同的信仰。毛泽东在咱们党发生不互助问题时，用《西纪行》所态状的这个“小党”的到手，恰到刚正地证实了“咱们党”的“同类”问题，潜入阐扬了党内互助的基础所在。
毛泽东在谈到东说念主要接管查考时也模仿了《西纪行》。他说：“孙悟空在太上老君的八卦炉里头一查考就更好了。孙悟空不是很横暴的东说念主物吗？东说念主家说是‘王人天大圣’呀，还要在八卦炉里头烧一烧。不是讲查考吗？”毛泽东意在证实，咱们的同道也要接管查考，身手有更高的觉醒和设施。毛泽东还援用了《西纪行》第六回“不雅音赴会问原因，小圣施威降大圣”中的故事：“那大圣趁着契机，滚下山崖，伏在那里又变，变一座地皮庙儿：大张着口，似个庙门，牙齿变作门扇，舌头变作菩萨，眼睛变作窗棂。唯有尾巴不好打理，竖在后头，变作念一根旗杆。”毛泽东用这个故事调侃某些常识分子翘尾巴，他说：“常识分子把尾巴一翘，比孙行者的尾巴还长。孙行者七十二变，终末把尾巴变成旗杆，那么长。常识分子翘起尾巴来可不得了呀！”孙行者这个战术，却是被二郎神看透了的：“我曾经见古刹，更不曾见一个旗杆竖在后头的。断是这家畜弄喧。”
◆毛泽东阅读过的册本。
毛泽东在褒贬《西纪行》东说念主物时，老是摄取辩证分析立场，宗旨是使干部从中懂得更多真义真义。毛泽东对唐僧的坚定信念和坚强不服毅力嘉赞有加，屡次用唐僧取经精神饱读动全党斗志，但他对唐僧的缺陷也看得很了了。“僧是愚盲尤可训，妖为鬼蜮必成灾”两句诗，是他对唐僧缺陷的评价。他认为，唐僧分不清妖魔和好东说念主，是蠢东说念主，是盲人。这种不分敌我的作念法，详情会变成很大危害。他但愿广阔干部学习唐僧坚定的信念和意志，却不要学他的“愚盲”。
关于我方最心爱的《西纪行》东说念主物孙悟空，毛泽东也看到他的缺陷——有点儿个东说念主英杰主义。他但愿共产党的干部要学习孙悟空敢于搏斗，敢于致力于，但这种致力于，是在共产党集体中的致力于，不要搞个东说念主英杰主义。
毛泽东分析《西纪行》中除恶和行善的联系，形成了这么的意识：除恶就是行善。《西纪行》第二十八回“花果山群猴聚义，黑松林三藏逢魔”中写孙悟空回花果山，把千余来犯东说念主马打得血染尸横，并饱读掌大笑说念：“繁盛！自从归顺唐僧，他经常劝我说念：‘千日行善，善犹不及。一日造孽，恶常过剩。’此言居然不差。我随着他打杀几个妖精，他就怪我行凶，当天来家，却成果了这许多性命。”毛泽东在读到此段时，在孙悟空的话支配用铅笔批注说念：“‘千日行善，善犹不及。一日造孽，恶常过剩。’乡愿念念想也。孙悟空的念念想与此相背，他是不信这么的，即是说作家吴承恩不信这些。他的行善即是除恶。他的除恶即是行善。所谓‘此言居然不差’，即是这么意识的。”毛泽东批注中提到的“乡愿”，是指那种“你好我好他也好”，不问瑕瑜，不得罪东说念主的处世形而上学，俗语形容为“老好东说念主”。古东说念主也认为谁也不得罪的“老好东说念主”其实并不好，《论语·阳货》中说：“乡愿，德之贼也。”真义是说，这种“老好东说念主”，不是有德，而是假的德，是害德、损德。《西纪行》中唐僧的言行就是乡愿的典型。毛泽东反对唐僧当老好东说念主，嘉赞孙悟空除恶求善。
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