从「延安之春」到斗争王实味色情网址
东南亚呦 一、利用解放主义打击本本主义：毛泽东与延安「解放化」言论的出笼 1942年的初春，料峭春寒，毛泽东整顿三风的回报犹如一股春风，将延安学问分子干部的心吹的暖烘烘的。各机关、学校纷纷办起壁报，东谈主们奋勇著文，响应毛泽东的号召，向主不雅主义、本本主义、中派主义发起激烈的膺惩。就在这时，毛泽东初始了一个要紧行动：剿除「本本主义的大本营」[1]——延安中央研究院。 延安中央研究院（以下简称中研院）是中共为培养高等表面干部而缔造的一所「红色教训学院」，它的前身是马列学院，这是国际派的一个世及领地，自1938年5月5日成立，即持久由张闻天兼任院长，副院长一职则由中共马克念念主义经济学开山东谈主之一、日本马克念念主义表面巨匠河上肇的弟子王学文担任。张闻天和王学文是中共党内极稀有的掌执数门外语、明慧马克念念主义表面的宿耆，但是毛泽东对张闻天、王学文率领下的充满浓厚表面学习愤激的马列学院并无好感。1940年5月，王学文因持久在日本留学，熟悉日本情况，被调到总政事部任敌工部部长，王学文虽然赓续挂名副院长，但张闻天在服务中已失去一要害助手。1941年5月，马列学院更名为马列研究院，7月，又易名为中央研究院。毛将马列研究院更名的主张是为了淡化中共作为原型马列政党的形象，以突显中共的民族主义色调，此举亦然为临了粉碎斯大林伸向中共的这块精神租界地尽早作好公论和心理上的准备。 1942年1月，中宣部部长兼中研院院长张闻天，主动下乡进行社会窥探，在临行之前，张闻天去中研院讲话，他「以庄重的口气说毛泽东同道的学习立场和学习门径持久是扎塌实实的，下马看花的，表面密切筹商践诺的，是全党学习的楷模」，号召大众要「老憨矫健」地向毛学习。张闻天随即话锋一瞥，初始自我贬损，宣称：「我莫得什么值得学习的，我不外是一个空乏践诺的梁上正人完了。」 [2]毫无疑问，张闻天这番话会一字不差地报到毛泽东那里，张闻天用这种方式向毛传递了他澈底认输的信息。张闻天离开延安后，中宣部代部长凯丰以「带罪之身」解任率领中央文宣部门的整风开导，但他极为识相，不肯干预中研院的开导。罗迈（李维汉）则在毛的支持下，以中宣部副部长的因素镇守中研院。罗迈系中共元老，亦然毛后生期间的一又友，但曾一度依附国际派，得罪恶毛。1935年后，罗迈量才而为，积极靠近毛，更在1941年9月政事局会议上对我方所犯的「缺点」作了「深化的检验」，已在一定进程上赢得了毛的海涵。1942年毛泽东派罗迈主理中研院整风开导，即是要在政事斗争的「风口浪尖」上，进一步检会他。对此，罗迈心领意会，1942年3月16日，他在《解放日报》发表《要计帐干部教育中的本本主义》的签字文章，指责1938年后的中共干部教育，酿成了「两耳不闻窗外事，一心只读马列书」的风俗，将锋芒直指率领中央文宣和干部教育服务的张闻天。罗迈十分明晰，毛正不动声色地注意着我方，他也知谈毛早已派陈伯达挂职于中研院，陈伯达这个「包探问」将会把中研院的大小事情赶快禀告于毛。 毛泽东派罗迈赶赴中研院的主张十分彰着：揭开中研院的「盖子」，先打掉院内那批留苏、留东、西洋的「表面巨擘」的骄横，再进而将斗争锋芒直指「本本主义的祖师爷」——中研院院长张闻天和王明、博古。 中研院被毛泽东选作整肃国际派的重心单元绝不是无意的。1938年后，经张闻天亲自挑选，马列学院集中了一批中共著名的学者和表面家：担任中研院各研究室负责东谈主的张如心、王念念华等王人有留苏或留西洋、留日布景，且均为二十年代末和三十年代初入党的老党员；各研究室的一级研究东谈主员也多是一时之选，其中大多数东谈主都是三十年代左翼文化开导的风浪东谈主物，有的东谈主还有译著出书。但由于后一类东谈主入党时刻较晚，且大多不曾留苏，是以在政事上的地位并不高。 毛泽东为了在心理上澈底打垮中研院内这批马克念念主义表面家的意志，轮流使用了两种工夫：第一，在政事上和东谈主格上公开玷辱他们；第二，煽动后生学问分子的不悦情绪，「纵火烧荒」，将后生的肝火引至国际派身上。 出身于长沙第一师范的毛泽东有着极其强烈的自爱心，对所谓「大学问分子」一直怀有树大根深的不信任感。他从来就怀疑党内那批表面家在内心深处并不承认我方，毛也猜度这批东谈主以致根柢就否定中共党内有「本本主义」一说，他们完全可能以中共绝大多数党员没读过马列著述为由，拒却收受「本本主义危害论」。毛泽东知谈，勉强这笔「红色教训」，只是用说理谈论那一套扳缠不清的「漂后的方式」较着是不够的，最有用的门径即是将他们臭骂一通，使他们在阵容汹汹般的责骂中，威信扫地，无地自容。 勉强「红色教训」，毛泽东自有其法术，其中最历害的一着即是剥掉他们引以无礼的「表面家」头衔，赐他们一个「坏透了的留声机」的臭名。 秉持毛泽东的旨意，《解放日报》在社论中哄笑那些以熟读马列为奇货可居的「红色教训」，自以为「谁背的书最熟，谁即是最好的表面家」，其实是在闹「天大的见笑」。社论声色俱厉地教训他们，必须自我脱帽（「表面家」之帽），并以力排众议的巨擘口气训导这些「表面家」： 会引证马列主义之警语的东谈主不可称为表面家，能以马列主义精神门径措置践诺问题的东谈主，才能称为表面家。 [3] 为了一举打掉「红色教训」身上的倨傲，毛的过劲助手胡乔木在《解放日报》上著文，干脆径直将他们喻为「废料」。自然，这样的骂东谈主话果然太从邡了。于是，胡乔木将「废料」从轻发落，改称为「坏透了的留声机」（「因为他们决莫得把所见所闻背得一字不差的才略」），况兼宣称共产党内这种东谈主「多的是」！[4] 毛泽东的凌厉攻势尽然有用，中研院的「红色教训」们个个吓得人心惶惶，忙不迭地表态支持反本本主义。但是，毛却对他们念念想的赶快转变十分怀疑，因为这些「表面家」并未将「本本主义」与他们个东谈主筹商起来，而是「你也来呀，我也来呀，大众把主不雅主义、中派主义、党八股的尾巴割下来呀」，好似「本本主义」与他们无关。对这批「表面家」随机应变绝不酡颜的行径，毛泽东、胡乔木暗意出极大的愤怒，他们借《解放日报》之口讥笑谈：「他们叫得愈多愈响，就愈成为调侃。任是什么漂亮的盒子，一触到他们的指头，就都变为顽石了」。 [5] 其实「红色教训」们已经够可怜了，只是在整夜间他们就从凤凰变成了草鸡。他们忍痛告示我方原先视为立足立命之本的马列著述「比屎还莫得用处」， [6]这些昔日的表面家从最细腻的愿望开赴，尽可能地去意会毛的「新说明」，他们已对毛线路出最恭顺的遵照，所未做的只是将我方骂得狗血淋头，而疾苦他们达到这一步的则是个东谈主的尊荣感，然而毛泽东所要索要的恰是这份个东谈主的零丁与尊荣！ 1942年3月9日，《解放日报》发表了一篇经毛泽东修改，由胡乔木撰写，号称中国言论史之奇文的社论《教条和裤子》。 [7]这篇社论以骁勇使用粗鲁翰墨于政事斗争，始创了中共文宣语言的新范式。毛泽东、胡乔木通过《教条与裤子》的社论，责令「红色教训」们「脱裤子」：为什么要「脱裤子」呢?因为「问题发生在他们的玉体下」，还因为裤子下「躲着一条尾巴，必须脱掉裤子才看得见」。而各东谈主「尾巴的粗细不等」，割尾巴所需用的「刀的大小不等，血的些许不等」，因而唯独先脱掉裤子，才谈得上「用刀割」，「裤子上头出教条，这即是教条和裤子的有机筹商，谁如果赤忱诚意地想反对本本主义，那么他第一着就得有脱裤子的决心和勇气」。 [8] 然而毛泽东对「主不雅主义、本本主义的巨匠们」能否自愿「脱裤子」并不抱奢求，他决定选拔一项要紧措施——动员后生学问分子匡助「红色教训」和老干部「脱裤子」。 毛泽东摆出一副后生学问分子保护东谈主的姿态，频频发表同情他们的言论，将延安的后生学问分子一步步诱东谈主早已为他们准备好的进犯堑壕。 在毛泽东言论中最具饱读舞性的内容是他对「中派主义」的说明。1941年9月10日，毛在政事局扩大会议上把「中派主义」主要说明为摈弃、愤激学问分子的「领袖本位不雅」，而不是他以后惯所喻指的「王明、博古宗派集团」！ 毛泽东说： 中派主义面前也有。在延安，领袖才吃得开，许多科学家，文学家都被东谈主藐视。中派主义是排挤非党干部的一种风俗，即排外主义。同期也排内。 [9] 1942年2月2日，《解放日报》在社论中遵命毛的上述口径，品评中派主义「对于党内同道则看轻冷落，少协作，少匡助。对于党外干部，则少了解，少柔软。对『三三制』的实行，又是不坚定、不澈底」。 [10]一时刻，毛泽东似乎在饱读舞延安后生学问分子「反官僚」！ 3月中下旬，毛泽东的言论向更「开明」的标的发屐，《解放日报》畅通发表反中派主义的社论。3月14日，《解放日报》刊载社论《从我方制造的囚笼中跳出来》，抨击某些共产党员的「孤独主义」缺点，宣称党和党外东谈主士的关系问题，是党的死活问题，亦然创新的成败问题。3月19日，又发表《发扬民主作风》的社论，再度批判一部分党员排外的中派主义情绪，要求中共党员「宽深广量」，「倾听多样不同意见」。毛在为中共中央草拟的《对于共产党员与党外东谈主士的关系的决定（草案）》中亲笔写谈（这份决定因王实味事件的发生，以后并莫得下发和公布——引者注）： 任何愿与我党合作的党外东谈主员，对我党和我党党员及干部都有品评的权益。除破坏抗战协作者的坏心膺惩除外，一切善意品评，无论是翰墨的，表面的或其它方式的，党员及党组织都应谦让倾听。正确的品评，应加收受，即使其品评有不确当者，亦只能在其品评完毕，并经过谨慎接头之后，加以公谈的与善意的说明。绝对不可花枝招展饰非，拒却党外东谈主员的品评，或污蔑善意品评为膺惩，而酿成党外东谈主员对党的罪恶不赞一词的阵势。党外东谈主员对于相悖政府王法或党的政策的党员及干部，除得向法庭或行政机关照章控诉外，并有权向各级党委控告，直到党的中央。 《新华日报》、《解放日报》及各抗日根据地的报纸刊物，应吸取宽阔党外东谈主员发表言论，使一切反法西斯反日本帝国主义的东谈主都有机会在我党党报上讲话，并尽可能采纳党外东谈主员参加剪辑委员会，使报纸刊物办得更好。党报服务者必须学会善于迷惑党外东谈主员在党报上写文章，写通信的方式和门径。某些党报服务者的主不雅主义与中派主义立场，须受到品评。[11] 毛泽东的这些话说得多么好啊！十五年后的1957年春，他不也说过肖似的话吗？然而，若戒备不雅察，毛照旧在文献中预留了伏笔，毛在这份文献中给「品评」作了一个二分法分类——「善意品评」和「破坏抗战协作者的坏心膺惩」，至于判断何谓「善意品评」，何谓「坏心膺惩」，其说明权自然属于党的率领机关和党机关的率领东谈主。尽管如斯，毛泽东在1942年3月下旬草拟的这份以后被束之高阁的文献的主旨精神却是饱读舞「放」！ 1942年的3月，「解放化」的微风从毛泽东的窑洞里飘拂出来，从毛泽东窑洞里收支的宾客有一位就诟谇党作者萧军。毛泽东在一次深宵长谈中以致将我方在党内所遭受的摈弃和打击的细节向萧军和盘托出。 [12]从这件事中不丢脸出毛泽东在1942年3月饱读舞「解放化」的信得过意图。然而担任《解放日报》社社长的博古并不完全知谈毛泽东的联想，他眼见毛泽东「品评」的板斧又挥向我方负责的党报服务，于是赶快跟上毛的音调，在他的默认下，丁玲在《解放日报》文艺栏推出由党员与非党员撰写的一组品评性翰墨，以示党报服务的改进。 1942年3月9日，就在《教条和裤子》社论问世确本日，《解放日报》注销了丁玲的《三八节有感》，紧接着，由丁玲任主编、陈企霞任副主编的《解放日报》文艺栏又先后发表了王实味的《野百合花》、和经毛泽东亲笔润色、作了修改的萧军的《论同道之「爱」与「耐」》，[13]以及艾青的《了解作者，尊重作者》、罗烽的《照旧随笔期间》，这些文章仍是注销，立即震动了延安。 丁玲、王实味、萧军等东谈主文章的共同特质是：用文学的体式对毛泽东在1941年9月10日政事局扩大会议上品评中派主义的一段话：「在延安，领袖才吃得开，许多科学家，文学家都被东谈主瞧不起」作具体的说明和进一步的阐扬，尽管他们其时都不知谈毛的这个讲话。 毛泽东的「煽惑」终于将瓶子里的「妖怪」驱赶了出来！丁玲等横暴抨击了在延安普遍存在的「领袖至上」的阵势。这些文章还逶迤地表达了宽阔后生学问分子对延安「重生活」的失望：基层单元的率领毫无政策和文化水平，对上奴颜卑膝，对下则怒目冷对，动辄用政事大帽子压制普通党员的不悦。文章的作者纷纷要求扩大党内民主，在「同道爱」的基础上建立充满友爱、对等精神的创新队列的新式关系。 在《解放日报》文艺栏发表的文章中，最具影响力的是中研院文艺研究室极端研究员王实味的《野百合花》。 二、呼唤东谈主谈的、民主的社会主义： 王实味言论中的意念念 王实味是受了五四民主和科学精神的影响，满怀乌托邦社会改造的渴望，转而收受了马克念念主义，从而投身共产主义开导的那一代左翼学问分子的杰出代表。1926年，时年二十岁的王实味在其就读的北京大学文科预科加入了GCD，一年后因与女友恋爱受到了中共支部布告的指责而不再参加支部的组织生活。从1926年起，王实味初始在北京、上海的文学刊物上发表文学作品，1929年后，持久住在上海，有过一册创作演义集和五本文学译著问世。1937年10月王实味来到延安，先入鲁迅艺术学院，后经张闻天亲自挑选，调入马列学院编译室，参与翻译马列经典著述，几年中译述达百万字傍边。王实味个性直率傲介，看不惯马列学院编译室负责东谈主陈伯达等谀上压下的各种线路，与他们的个东谈主关系十分弥留，但却十分尊敬张闻天、王学文和范文澜（原任马列学院中国史研究室主任，1941年8月后任中研院副院长）。马列研究院更名为中央研究院后，王实味转入由欧阳山任主任的中国文艺研究室作极端研究员，享受中灶待遇。 从1942年2月始，年届三十六岁的王实味受毛泽东整顿三风号召之饱读舞，陆续在《谷雨》杂志、《解放日报》及中研院《矢与的》壁报上畅通发表文章，计有《政事家、艺术家》，《野百合花》，《我对罗迈同道在整风检验动员大会上发言的品评》，《零感两则》等。王实味的上述文章，从内容上看，与丁玲、萧军、艾青等东谈主的文章完全一致，只是更具横暴性和批判性。 王实味骁勇地揭露了延安「重生活」的暗影，稀罕准确地反应了延安后生学问分子渴望渐趋破坏后产生的消极和失望的情绪，并对在创新标语下渐渐强化的品级轨制过甚官僚化趋向暗意了严重的忧虑。 1937—1938年，斗量车载受埃德加•斯诺《西行漫记》、范长江《中国的西北角》和《塞上行》强烈迷惑的学问后生，怀着对中共的崇仰和对将来重生活的憧憬，从路远迢迢奔向延安。他们的到来正好和急欲「招兵买马」、壮大自己力量的中共的现实计算相契合，因此受到中共率领的热烈接待，而与外界阻碍多年的老赤军也热忱接待给他们带来多样信息的学问后生。延安一时到处充满着后生的欢声笑语，似乎成了一座后生乌托邦城邦。 学问后生在延安感受到一种完全迥异于国民党统带区的氛围，最令东谈主欣忭的是，在东谈主与东谈主关系上充满着一种同道式的对等精神。尤其从国统区中小城镇前来延安的女同道，更是合计「卸掉了料理在身上的镣铐，分外感到解放」。一首流传在延安的歌曲真实反应了当年她们的感受： 冰河，在春天里解冻；万物，在春天里复生；全世界被压迫的妇女，在「三八」发出解放的吼声……从此，咱们……咱们定要……打碎这锁东谈主的樊笼！[14] 在这个时期，由于毛泽东的领袖巨擘还未临了形成，中共政事生活中的礼节化色调较为荒芜，毛泽东、王明、张闻天、朱德等党的领袖穿着朴素，谈吐缓和，时常赶赴各学校作回报，前呼后应的阵势还不杰出。除了「毛主席」这个称号已被叫习惯而赓续沿用除外，其他中共领袖都可以被后生东谈主直呼为「同道」，无论是「王明同道」、「洛甫同道」，照旧「恩来同道」、「博古同道」，都未闻有谁将「布告」、「部长」一类头衔与他们的名字相联。集中在延安各学校学习的后生学生时常就马列基础学问和党的率领东谈主的回报，张开热烈的讨论，「他们无穷崇仰『两万五』穿芒鞋融会打芒鞋的东谈主」，「一到了我方的队列里，就天真烂漫得很，虔敬到了家，对我方的领袖东谈主物更是从心里往外意思他们，一猜想义士，就骚然起敬」。为了暗意与旧社会一刀两断，许多东谈主以致改了我方的姓名。神秘的物资生活非但未减弱学问后生的热诚，相反，在这种充满对等精神的新环境里，他们体验到心灵净化的繁荣，对中共的政事计算产生出更为强烈的招供感。在这个时期，延安男女后生的来来回比较解放，十月创新后苏俄柯伦泰夫东谈主的「杯水主义」一度流行，一些要害干部率先「与传统作澈底决裂」，邹缨齐紫，「打游击」和「创新的恋爱」成为重生活的一项标记， [15]使得渴望主义的氛围愈加浓厚。 然而1938—1939年后，随着国共关系的恶化，延安与外界的筹商基本中断，在封锁的环境下，延安的社会愤激和精神生活畛域初始出现要紧的变化： 一、毛泽东专门利用王明、康生从莫斯科带回的斯大林「反托派」精神为己服务，松手康生在延扎营造「肃托」精神恐怖，后生学问分子无端失散的事件时有所闻。伴随「肃托」暗影的扩大，对毛泽东的个东谈主顾惜也渐渐升温，延安各学校原有的解放讨论的学习举止渐渐转变为对毛回报的歌颂，宽阔学问后生的主动性渐渐隐匿，自赎毅力与消极感日益扩张。 二、坎坷尊卑的品级差序轨制渐渐完善，新老干部的冲突渐渐花式化。在职弼时的督导下，1940年延安的大、中、小三灶轨制肃肃在全党推论，舞会成为延安高等干部生活中的一项要害内容，对率领干部的安全保卫服务已轨制化。各单元的率领多由参加过长征的老同道担任，学问分子的念念想和生活习惯初始受到严厉的指责，品评学问后生的词汇，诸如「小资产阶级的动摇性」，「小资产阶级的情调」，愈来愈时常出面前报刊和率领干部的口中，成为隐敝在后生学问分子头上的精神低气压。 三、恋爱解充军渐受到隔断。「杯水主义」阵势较着与差序品级轨制相相悖，作为一种「前卫」它在1939年就告终端，而代之以干部级别为基础的、由率领先容批准的婚配轨制。 到了1941年，延安的后生学问分子忽然发现，他们已从后生乌托邦渴望国的主东谈主，一下子跌落至「品级差序」轨制下的最底层！ 从王实味给咱们提供的延安两个女后生的对话中，不丢脸出延安后生学问分子的失望和激怒： 「……动不动，就说东谈主家小资产阶级平均主义，其实，他我方倒真有点特殊主义。事事都只顾我方特殊化。对底下同道，体魄好也罢，坏也罢，病也罢，死也罢，差未几漠不柔软！」 「哼，到处乌鸦一般黑，咱们底××同道还不亦然这样！」 「说得悦耳！阶级友爱呀，什么呀——屁！好象连东谈主对东谈主的同情心都莫得！平常见东谈主装得笑嘻嘻，其实是皮笑肉不笑，肉笑心不笑，稍不如意，就瞪起眼睛，摆出领袖架子来训东谈主。」 「大头子是这样，小头子亦然这样。咱们的科长，对上是顶礼跪拜的，对咱们，却是情态活现，好几次同道病了，他连看都不伸头看一下。然而一次老鹰抓了他一只小鸡，你看他多么柔软这件大事呀！以后每次看见老鹰飞来，他都嚎嚎的叫，扔土块去打它——唯利是图的家伙！」 「我两年来换了三四个服务机关，那些领袖以及科长、主任之类，信得过柔软干部襄理干部的，果然太少了。」 和这一切相对应，王实味又为后世提供了一幅伴随创新「沦落」，「新阶级」破土而出的传神画面： 抗日前哨的将士在浴血奋战，「每一分钟都有咱们亲爱的同道在血泊中倒下」； 延安中央大会堂的舞会在连明连夜地举行，「歌啭玉堂春，舞回小脚步」； 「害病的同道喝不到一口曲汤，后生学生一天只得到两餐稀粥」；「颇为健康的『大东谈主物』作稀罕不必要不对理的『享受』」，「食分五等，衣服三色」…… [16] 作为一个狂热的渴望主义者，面对这一切，王实味感到不服，有如骨刺在鲠。他似乎十分怀恋1937—1938年那段充满渴望主义色调的岁月，但他毕竟又信奉马克念念主义，知谈「共产主义不是平均主义」。于是王实味声名我方也属于「干部服小厨房阶级，葡萄并不酸」，放言直谏绝非为争个东谈主利益。他以致对延安的品级差序轨制线路出最善意的意会，认为「对那些健康上需特殊优待的要害负责者赐与特殊的优待是合理的而且是必要的。一般负轻要害牵累者，也可略予优待」。只是处在面前「艰难困苦的创新历程中」，「许多东谈主都失去最可贵重的健康的时期」，为了「产生信得过铁一般的协作」，「负牵累更大的东谈主，倒更应该线路与基层贯彻持久（这倒是信得过应该发扬的民族良习的精神）」。 王实味照实太书呆子气了。他毕竟未躬行经历过1927—1937年的「现代农民创新宣战」，他不知谈他所冷落的这些要求对于某些出身于农民的高干果然是强东谈主所难。斗转星移，中共虽然还未打下天下，但已有几块相对褂讪的地盘，一些东谈主已做不来与大众「贯彻持久」、「吃一锅番瓜汤」那类事了！虽然从总体上讲，在四十年代初的延安，干部物资待遇的判袂还不是十分彰着：大、中、小三灶伙食供应轨制和斜纹布（玄色）、平布（青灰色）、土布三级服装供应轨制，如果和1949年后的高干特供轨制比拟，简直不可相提并论，但为何王实味竟感到「大东谈主物」有如「异类」呢？ 信得过使王实味以及延安后生学问分子产悲惨离和异己感的是以「食分五等，衣服三色」为特征的、与高干地位相筹商的干部特殊待遇轨制以及由此产生的「高干至上」的浓厚的社会愤激。 延安的要害高干的家里一般都有组织分拨专门照管领袖孩子的保姆，保衬领袖安全的警卫员，以及照管领袖生活起居的勤务员或公事员（负责为领袖打洗脸水和洗脚水，在牙刷上放牙粉等），有的领袖的勤务员也由警卫员兼任，另有「伙夫」、「马夫」各一东谈主。 [17]在范围不大的延安城，东谈主们时常可以看到警卫员牢牢随着领袖和他们的家属沿着延河溜达，每逢星期六，东谈主们也不丢脸到领袖派来接爱东谈主回家度周末的警卫员已早早守候在各学校、机关的门口。以致连孩子们都知谈：街上奔走的那辆由国外华裔捐送礼八路军前方将士的救护车，是「毛主席的汽车」。至于毛泽东居住的杨家岭、枣园戒备森严，明哨、暗哨密布，非邀不得围聚，这更是公开的好意思妙。1942年春，毛泽东派李卓然登门邀请塞克到其住处谈话，被塞克拒却，原理是「有拿枪站岗的场地我不去」，直到毛泽东吩咐撤去岗哨，塞克才在邓发的伴随下去见了毛泽东。 [18]这一切在王实味和延安后生学问分子的眼中，饱和成了背离创新谈义原则的有劲把柄，使他们产生了强烈的义愤和不对等感。 最令东谈主心悸的是作为一个书生的王实味竟敢从抨击「食分五等，衣服三色」的阵势进而试图剖析产生品级差序轨制的念念想和历史根源，迂回或径直地向手执兵符和弹压机关大权的中共领袖毛泽东发起了挑战。 王实味看到的「创新圣地」绝非是纤尘不染的共产主义殿堂，在延安的阳光下，不仅存在着油腻的暗影，还有东谈主「迂回生长灰暗」，「以致径直制造灰暗」。把柄之一，即是有东谈主以「发扬民族良习」为品级差序轨制谈论——而这类「民族化」言辞的始作俑者不是别东谈主，恰是毛泽东。王实味是一个十分敏锐的学问分子，他亲自体验了1938年六届六中全会后在延安渐渐深化的「马克念念主义中国化」的历程，感受到在社会愤激方面所发生的深化变化。他不会健忘1940年延安表面界所发生的对于「民族体式」问题的讨论，恰是随着这类讨论的张开，在「民族体式」的掩护下，中国传统政事文化的某些价值被堂金冠冕地引入到中共的表面过甚实践中。终于，王实味得出我方的论断：中国专制主义的旧传统已严重侵蚀了中共的肌体，即使在延安，「旧中国的肮脏肮脏也沾染了咱们我方，散布细菌，传染疾病」，而旧传长入旦与以「例必性」面貌出现的俄式马克念念主义相市欢，就组成了有中国特色的品级差序轨制的表面基础。 王实味非难谈，难谈咱们可以用「了解国情」，「尊重国情」作借口，迁就、相合中国的过期传统吗？难谈因为「灰暗面」存在有其例必性，就接待、保护灰暗吗？王实味笔锋一瞥，忽将品评的锋芒直指毛泽东首创的名言「天塌不下来」论： 在「例必性」底「表面」之后，有一种「民族体式」的「表面」叫做「天塌不下来」。是的，天是不会塌下来的。然而，咱们的服务和管事，是否因为「天塌下下来」就不受厌世呢？这一层，「巨匠」们底脑子绝少猜想以致从未猜想。 从四十年代初初始，毛泽东就愈来愈可爱讲「天塌不下来」，在形势弥留，中共靠近窘境时，毛爱谈「天塌不下来」；在闻知党表里有不闲散见时，毛更爱说这句话： 「专门见，你让东谈主家讲吗，天又不会塌下来！」，「有话就说，有屁就放，天塌不下来！」 「我劝同道们硬着头皮顶住，地球照转，天塌不下来！」 满腔热血的王实味粗犷陈辞： 在领路这例必性以后，咱们就须要以战斗的布尔什维克能动性，去看护灰暗的产生，削灭灰暗的滋长……要想在今天，把咱们的阵营里一切灰暗褪色净尽，这是不可能的；但把灰暗褪色至最小规定，却不但可能，而且必要。 王实味继而教训谈： 如果让这「例必性」「例必」地发展下去，则天——创新管事的天——是「例必」要塌下来的。别那么定心罢。 王实味在1942年所发出的这番「骇东谈主闻见」的预计，终于事隔四十九年后在「第一个社会主义国度」（原先称作「社会主义故国」）——苏联和东欧、蒙古各社会主义国度得到应验，苏联以致都已不复存在。 只是，王实味其时还指望毛泽东警觉，以求看护于未然，但是王实味再一次失望了： 「『巨匠』们不唯不曾强调这一丝（指看护灰暗面的滋长——引者注），他们只指出『例必性』就就寝去了」。 「其实，不仅就寝辛苦。在『例必性』底借口之下，『巨匠』们对我方也就很宽厚了。」 尽管毛泽东和其他率领东谈主不焦躁，王实味却内心不安。他为看护「创新的天塌下来」，向全党孝敬出他的药方：重振共产主义的渴望之光，在创新谈义的基础上建立新式的东谈主与东谈主之间的对等关系，使共产创新充满长久的能源。 王实味饱含情绪，无穷感怀地回忆起为完毕主义而葬送了生命的李芬义士，企图用追思殉谈义士的方式来唤起东谈主们胸中已千里寂的渴望主义，用义士滚沸的热血来扫荡创新队列中已经形成的带有专制色调的东谈主身依附的阵势。王实味更期盼借早期共产主义者身上的神圣之光，重振创新者已渐丧失的无礼感、自爱感和自信感。王实味梦想中共能在国际共产主义开导中开端实践柔软东谈主、尊重东谈主、重视东谈主的东谈主谈主义准则，让解放、对等、泛爱的精神成为「新社会」的自愿原则。 [19]王实味热诚歌颂后生的「白皙、明锐、热诚、勇敢」，号令当政者万勿因延安的后生由于得不到「爱和热」而发出「衔恨」就厌恶、嫌弃他们。王实味不无千里痛地说：「延安的后生已经够熟谙的了」，若再打击他们（举例某个在墙报上写文章的后生，遭该机关「领袖」品评打击，「致陷于半猖獗现象」），那么这个世界就太「寂然了」。王实味以致「超现实主义」地做起肖似武者小径实笃笔下的「一个后生的梦」，以为凡为东谈主者，王人存一颗良善友爱的同情蔼然可亲。他写谈： 我底理性和良心叫我永远以最良善的语调称号他们为「炊事员同道」（尽管在延安称伙夫为「炊事员同道」有些调侃意味，因为即使不反对平均主义，也不会有「半个伙夫会休想与『领袖』过同样的生活」）。 [20] 从抨击延安「歌舞升平」的现象到剖析品级差序轨制的念念想和历史根源，进而再开出一付「民主」、「泛爱」的疗救药方，王实味的论调在延安率领东谈主听来，的确太逆耳了！不仅如斯，以致听来有如托洛茨基的「工东谈主国度沦落论」！在这里，他们的判断并可以，王实味的念念想照实和毛泽东的「中国化的马克念念主义」扞格难入。 王实味饱读吹的「对等」、「泛爱」不雅念，从根柢上说，和建立在政事功利主义形而上学基础上的「领袖至上」不雅念存在着严重的对立。从王实味的东谈主谈主义念念想开赴，例必激勉出东谈主的主体精神的高扬；而建立「领袖至上」的不雅念的首要条目即是削弱乃至褪色东谈主的自主性，使东谈主成为「齿轮和螺丝钉」。1942年的毛泽东正全力追务完毕这个「宏伟」的计算，将整体党员改酿成「党的（也即是毛的）投诚器具」，如果任凭王实味「劝诱东谈主心」的言论赓续扩散；例必严重对消毛的接力。因此，王实味过甚念念想就成了毛泽东不得不赐与肃清的疾苦。 王实味呼唤对等，抨击延安的品级差序轨制，也径直骚扰了毛泽东和享受品级轨制之惠的老干部的利益，至于王实味言论中渗入的对创新的幻灭感，若从毛的角度看，则有可能「侵蚀」并危及毛「打山河」的大业。 1927年后，作为「现代农民创新宣战」主体的农民，已成了中共创新的主要能源，尽管因受俄式马克念念主义的影响，使这场发生在二十世纪中国的「农民创新宣战」增添了许多新因素，但是中国历史上的「农民叛变」模式仍对中共武装创新发生了巨大的影响。在不少参加这场「现代农民创新宣战」的农民看来，「打山河」的意念念就在于「排座席，坐山河」，尤其随着毛泽东在三十年代中期限度了中共戎行后。这场「农民创新宣战」的俄式共产主义因素就渐渐被烙有毛个东谈主钤记的民族化共产主义因素所置换。深受农民叛变传统浸润的毛泽东。极为重视利用农民的情怀、行动和愿望为我方「打天下」的大业服务，毛在马列主义的术语范围内，调遣成见，引进多量中国传统农民叛变的语汇和行动，使得中共戎行既是苏联赤军式的戎行，又是一支具有浓厚中国传统农民举义军色调的队列。作为顺应战时环境的一种军事共产主义的分拨门径，和体现「论功行赏」传统原则的延安品级差序轨制即是这样一种新旧杂揉的混杂物。这个轨制仍是建立就受到农民出身的戎行高等将领的普遍接待和垂青，至于受过俄式教育的中共高等文职干部，也因它夹杂斯大林品级制的因素，而对其选拔「怡然收受」的立场。如今王实味粗放膺惩被他们视为是将来创新得胜后将要实行的权力与金钱再分拨轨制的先期象征标记，岂肯不遭致高干们共同的愤怒？于是当某戎行高等将领扬声恶骂王实味「反党」时，那些具有留苏布景的高等文职干部，也纷纷笔伐口诛，声讨王实味「反列宁主义」。 毛泽东对品级差序轨制的立场要比某些「武东谈主」复杂的多。毛在品级轨制问题上的看法是天真的，其变化中轴点是看其是否有益于一统天下的大业和他对权力的赢得与自若。从本色上说，毛泽东是中共品级差序轨制的最大襄理者，而当他的权力还未达到顶峰，或自感权力受到禁锢时，毛往往又变成一个「反官僚主义」的急先锋，唯独在这时，毛才会开释一些头脑中的「虚无主义」，换上一付「庸东谈主物」保护者的面孔，然后煽动基层「反特权」，驱赶大众为我方的政当事者张服务；一俟计算完毕或情况有变，毛则立时离散，挑出几个「替罪羊」，批判起「解放化」和「无政府主义」，将那些被愚弄的大众和学问分子三军覆灭。此种政策毛一世屡试屡验，1942年则是牛刀初试。 王实味与一般左翼东谈主士不同之处在于，他不仅执着于五四解放、民主的理念，他更受到后生马克念念东谈主谈主义念念想，和秉承发扬了这种念念想的第二国际社会民主主义念念想，以及反斯大林主义的托洛茨基部分不雅点的强烈影响。 作为近代西洋漂后一部分的后生马克念念东谈主谈主义念念想和社会民主主义的念念想传统，在战乱频仍、国民文化教育低下的二十世纪中国，除了在五四时期及三十至四十年代曾引起少数学问分子的有趣，犹如惊鸿一瞥，持久不曾在中国落户。它和在第三国际指导下建立的中共险些毫无念念想筹商，尤其随着1927年国民党屠杀中共的一声枪响。中共历史上的古典共产主义创新阶段的拆伙，社会民主主义念念想对中共的影响已接近于零。王实味作为一个异数，他的社会民主主义不雅点主要来源于他对马克念念和其他社会民主主义念念想家著述的径直阅读，以及在阅读基础上的零丁念念考。 王实味与托派的部分不雅点存在共识亦然一个彰着的事实。三十年代初期，王实味与托派有所往返，曾翻译过托洛茨基自传的部分章节和被斯大林守秘的列宁（遗嘱），对苏共里面复杂、苛虐的斗争有所了解。1937年王实味投靠延安，但头脑中的「异端」念念想并未完全肃清，托洛茨基所形色的「工东谈主国度官僚化」的现象，连同障碍传至延安的1937—1938年莫斯科「叛国案大审判」的不详音问，刺激、震撼了王实味，逼使他自愿或不自愿地提起「沦落论」这把标尺，来计算延安所发生的一切，而他在延安所见所闻正好与他头脑中的「沦落」影像完全重合！ 三、风向突转：毛泽东拿王实味开刀 王实味的《野百合花》和刊登在中央研究院《矢与的》壁报上的其它言论仍是问世，立即在延安引起震动，一时刻各学校、机关纷纷仿效中研院，也办起了多样肖似《矢与的》的壁报，至1942年3月底，4月初，各大单元创办或筹备创办的壁报有： 西北局的《西北风》； 延安自然科学院的《整风》、《向日葵》、《心里话》； 民族学院的《脱报》（脱者，「脱裤子」也）； 中央病院的《显微镜》（拟创办）； 延安学生颐养院的《整风》 [21] 这些壁报连同存在时刻较久的中央青委《轻骑队》壁报，组成了延安壁报群中的几朵扎眼的浪花。 与此同期，各学校、机关「反官僚，争民主」的浪涛正汹涌汹涌：中央研究院，百分之九十五的服务主谈主员同情、支持王实味的不雅点，研究院率领罗迈和张如心等成为众矢之的； 延安大学也出现了民主「一边倒」的形势。在3月26日整体党员大会上，与会者控诉了「个别率领同道，以主不雅签订的立场处理问题，阑珊民主精神，以『尊重组织』、『尊重率领东谈主的权威』等为借口变相地压制民主，以致酿成一部分同道不敢讲话和不肯讲话的阵势」，会议「冲破了昔日大众撤回不敢发言的空气，充分发扬了民主」，有东谈主以致提议，应以计帐的方式，明确牵累问题，「诟谇属谁。牵累属谁，追究到底，必须得出正确的论断」。各支部代表一致认为： 率领者的权威是建立在我方的服务上，建立在正确的领路和主张上，若建立在别东谈主不敢谈话的基础上，诟谇常危机的。[22] 几个还未完全「脱」尽率真之气的党员老学问分子，竟然也在一时飞腾的「鸣放」空气中翩然起舞。 中央研究院副院长范文澜是三十年代初入党的老党员，1934年被捕，1939年赴延安后重新加入共产党。他在《矢与的》壁报上撰文，号召「以民主之矢，射邪风之的」； [23] 自然科学院院长徐特立经历过中央苏区的党内斗争，讲话就含蓄得多，他提议不要多追念个东谈主牵累，但是也按纳不住，饱读励后生「骁勇发言，肃肃搜检」；[24] 已经解任停课，或行将停课转入整风的各学校，和已转入整风检验阶段的各机关，都不同进程地出现了涟漪的局面，后生学问分子普遍要求「揭盖子」和割率领的「尾巴」…… 此时的毛泽东又是何种反应呢？他是大畅所欲，抑或是「龙颜愤怒」？据胡乔木回忆，当毛泽东看到在《解放日报》上连载的王实味的《野百会花》后，脑怒地「猛拍办公桌上的报纸」，厉声问谈，「这是王实味挂帅，照旧马克念念挂帅」？毛当即给《解放日报》打电话，「要求报纸作出深化检验」。[25]毛泽东感到情况不妙；惦记开导将失去限度，赶快改变原先制定的利用「解放主义」打击本本主义的策略；在亲自赶赴看过在《矢与的》壁报后，毛召集高干会议，决定抛出王实味作为靶子，先行将「解放化」打压下去。[26] 1942年3月31日，毛泽东在《解放日报》改版茶话会上放出「反击」的气球，他收拢「立场」、「绝对平均不雅念」和「冷嘲冷箭」三个问题，向延安后生学问分子发出严厉教训： 有些东谈主是从不正确的立场讲话的，这即是绝对平均的不雅念和冷嘲冷箭的办法。近来颇有些求绝对平均，但这是一种幻想，不可完毕的。咱们服务轨制中确有许多瑕玷，应加窜改，但如果要求绝对平均，则不但面前，将来亦然办不到的。小资产阶级的空想社会主义念念想，咱们应该拒却。…冷嘲冷箭，则是一种销蚀剂，是对协作不利的。 [27] 毛泽东的上述教训赫然刊登在4月2日《解放日报》的头版，但是在1942年春天，延安大多数后生干部还未练成从报纸上不雅察政事风向的才略，竟然将毛的教训踏进事外，赓续深闭固距，「饱读噪」民主。延安后生学问分子对毛泽东发出的政事信号熟视无睹，这并不是第一次，早在中央研究院3月18日召开动员整风大会的前夜，《解放日报》就分别刊登罗迈、张如心文章，[28]已从侧面传达了毛对他们的保护立场，只是在其时，王实味和中研院的绝大多数干部根柢莫得把这当成一趟事。如果说前次的粗放适值与毛泽东「纵火烧荒」的意图相吻合，毛也并非不肯看到罗迈这个昔日的政敌被大众「火烧」一下，那么当毛已改变主意，将王实味视为首要敌东谈主之后，中研院再「炮轰」罗迈，就属图为不轨的行动了，只能增添毛剿灭解放主义的决心。 1942年4月3日，也即是《解放日报》刊登毛泽东教训的第二天，中宣部肃肃发出有名的「四三决定」（即《对于在延安讨论中央决定及毛泽东同道整顿三风回报的决定》），这个决定是「在毛泽东径直率领下」，[29]针对中研院整风出现的「解放化」倾向，特为「纠偏」而制定的。《决定》明确声名：整风必须在各部门的率领机关负责东谈主率领下进行，不得以大众选举的方式，组织率领整风的检验委员会；在检验服务时，不仅只检验率领方面的，而且要检验底下的和各个侧面的；每东谈主都必须反省我方的全部历史。[30]「四三决定」的颁布不仅终端了一忽儿的延安之春，而且符号着自1941年10月就好意思妙酝酿的干部审查开导行将拉开帷幕（其时成立了以康生为首的「党与非党干部审查委员会」），整风不久将转入严酷的审干肃反阶段。 4月5日，《解放日报》刊登胡乔木草拟的《整顿三风必须正确进行》的社论，胡乔木在社论中指斥整风已出现了「不正确的门径」，再次重迭毛泽东3月31日发出的教训，不指名地抨击王实味是「从不正确的立场来讲话」，谴责王实味等的「缺点的不雅念，缺点的办法，不但对于整顿三风毫无补益，而且是无益的」。 [31]4月13日，延安壁报的鼻祖，创刊于I941年4月的中央青委《轻骑队》壁报编委会在《解放日报》上作出初步搜检，与胡乔木关系密切的中央青委的几个后生已从胡乔木处获知开导将转向的信息。《轻骑队》编委会的这份搜检正好与毛泽东的计算相一致。毛很明晰，延安的后生学问分子普遍同情王实味而他却不可将他们全部打成反创新——毛只求杀一儆百，从此封住他们的嘴，继而改造他们的念念想，使其心悦诚服，憨厚就范即可。因此毛乐意让《轻骑队》壁报在认错后过关，这也算是给中央青委布告陈云的一个「悦目」。4月23日。《解放日报》果真发表了《轻骑队》编委会的《咱们的自我品评》，他们在此文中声名我方是「一群政事上稚子的后生同道」，承认我方的言论「生长了同道间的离心倾向」，「产生了涣散组织的效用」[32]《轻骑队》赢得了解脱。 [33] 王实味此时并不知风向已变，仍在中研院无缘无故，赓续发颜色绪欣忭的演说，殊不知他已被毛泽东选中，行将被当作活祭推上烧毁着的火台，成为警吓众「猴」的一只待宰之「鸡」！ 1942年4月7日，在前一阶段因遭到巨大的品评压力，暂时古老一旁的罗迈遵照毛泽东的「反击」部署，幽静跃入前台。具有丰富的党内斗争经验且十分熟悉毛泽东个性的罗迈，为了向毛显示我方的真心，先将中研院出现的「解放化」与王明、张闻天挂起钩来，[34]再丝丝入扣、急中生智地部署中研院的反王实味斗争。很快，中研院原先支持、同情王实味的干部，被陡然莅临的风暴吓得不知所措，随即为求自卫，纷纷反戈一击，或哀哭流涕搜检我方立场不稳，上当上当；或义愤填膺，控诉王实味一贯「反党」、「反率领」。一些东谈主以致作出与王实味「水火扼制」的模样，要求组织上重办王实味。在这种群体性歇斯底里的猖獗现象中，王实味被控的罪名也接续升级，到了1942年6月，王实味的头上已有三项「铁帽子」：反党分子（不久又升格为「反党集团头目」）、托匪、国民党密探（又称「国民党探子」）。在持续的精神怯怯中，6月初，王实味突发书呆子「异想」，告示退出中共，以为就此可以开脱一切。但是，王实味又大错特错了，罗迈等绝不会允许王实味退党，而是要将其开除出党。他承认或不承认「缺点」，更是不足轻重，他的归宿早已由「上司」作了安排，作为一个难得的「坏东谈主」标本，恭候他的将是被捕坐牢，即使王实味哀哭流悌，收回退党声明，承认我方的言论犯了滔天之罪，跪在中央组织部叩首求饶，也涓滴船到平时不烧香迟。[35]1942年11月后，王实味已处于阻碍现象，失去了东谈主身解放，1943年4月1日，王实味被康生下令逮捕，次日被关押进中社部监狱，[36]从此成了活死东谈主，除了偶而被带出来向来延安的番邦或国统区记者发表一番自唾自弃的说辞外，[37]王实味的日常「服务」即是写交待材料，直到1947年7月1日在山西兴县被康生下令砍了头。 从毛泽东的角度看，整肃王实味，并下令在延安张开批王斗争乃是箭在弦上，箭在弦上。1942年6月初，在批王斗争达到热潮时，一位与王实味友善又与萧军相熟的作者李又然，恳求与毛关系较熟的萧军向毛逢人说项，然而当萧军向毛述说后，却遭到了毛的果决拒却；毛并教训萧军不要插足。[38] 1942年春，王实味这头从魔瓶中跑出的「妖怪」使毛泽东大为颤抖，毛本指望群山万壑的王实味们可以把一把大火烧到王明、博古一类的「大尾巴」上，谁知王实味等乱燃野火，横扫一切，竟敢把锋芒指向了新纪律的基石——品级差序轨制，真可谓图为不轨，是可忍。疾恶如仇！这时，毛方体会到品级差序轨制的「甜露」还不很久，毛愈来愈敬佩，品级差序轨制是建立新纪律的要害保险。在唤起农民「觉醒」，组成死灰复燎的「打天下」队列时，一个「阶级斗争」，一个「论功行赏」，无疑是壮大和凝华创生力军的两个最有用的火器，只不外「阶级斗争」是公开亮出的旌旗，另一个则是在里面实行的门径。王实味向品级差序轨制挑战，暗射、调侃这是旧中国的「肮脏」，涣散东谈主心，别有全心，只能使后生学问分子顿生创新的「意外念念感」，无疑是企图粉碎创新。恰是基于这种领路，毛泽东才勃然变脸，绝不在乎我方曾抨击过延安「领袖至上」的阵势，以及即兴饱读励后生学问分子「割大尾巴」的事实，厉声谴责起王实味的「绝对平均主义」和「小资产阶级的空想社会主义」。毛也发现，利用解放主义反对本本主义是一种格外需要小心独霸的、充满巨大风险的政事游戏，不到绝对必要时不可粗莽操之，不然极易引火烧身。1942年春，王明等已显出一副衰相，虽说国际派仍是毛在党内的头号敌东谈主，但毛已再无必要利用王实味之流来会剿王明。自然，事情既已发生，也无需惊恐失惜，正好借此机会，因风吹火，同期开展「两条阵线的斗争」，将解放主义和本本主义一锅煮，把反王实味的斗争振荡为一场整肃「异端」的开导，这也可叫做「将赖事变为善事」于是「延安之春」的帷幕刚落下。审干肃反的锣饱读就已敲响！临了在审干战役的热潮中，1943年5月，毛泽东干脆关闭中央研究院，把「红色教训」们全部赶进中央党校去受审。 总之，王实味是在劫难逃，延安的宽阔后生学问分子也掷中注定要在这已置放好断头台的创新广场上经历一场红色风暴的浸礼，以完毕换骨夺胎的转变。自然，最不幸的照旧王实味，虽说每一场大创新都有一批冤死鬼，但王实味的废除却因是一场尽心联想的政策的葬送品而格外令东谈主扼腕同情。毛泽东决定拿王实味开刀，挑选在其时社会知名度不甚高的他作斗争靶子，而专门放过了和王实味有一样念念想的知名女作者丁玲，是基于一种深谋远虑的考量：若在延安打击1936年底就投靠陕北的《莎菲女士的日志》的作者丁玲，例必将在国统区文化教育界和后生学生中引起极大振荡；而清洗王实味，则犹如下一场「毛毛雨」，最多地盘湿一层，稍刻就会踪迹全无，不致严重削弱国统区左翼文化东谈主和后生学生对延安的向心力。尽管毛泽东政事行动中的功利主义的性质在王实味事件中得到充分的显示，但是众东谈主既有势力眼，也就不可单单责问毛泽东的诡计多端，工于心机。毛泽东的策略果真赢得特出胜：虽然国民党当局围铙王实味事件出书了小册子，王实味的侥幸曾经引起国统区一些文化东谈主的关注，但是王实味的名气毕竟不很大，而国统区的严重糜烂使更多的东谈主把国民党在王实味事件上的反应视为是须生常谭的「反共八股」而不予置理，——王实味终于被历史尘封了。 四、毛泽东为什么要给延安文化东谈主套上「辔头」？ 1942年春王实味事件的爆发过甚巨大反响引起毛泽东的高度警惕，王实味的拥护者和最诚挚的听众基本上是那些前来延安的「文化东谈主」，而在这些东谈主当中，文艺界东谈主士又占了稀罕大的比重。毛泽东十分明晰，王实味事件绝非是一孤独、无意的事件，王实味的言论集中反应了延安文艺界东谈主士的不悦情绪，代表了他们的不雅点、立场和立场，毛梦猜想延安文艺界多年来存在的问题，判断在延安文艺界存在着一股反叛的潜流。 延安文艺界果真有反叛的迹象吗？毛泽东的猜想较着过于严重了。从1937—1941年，延安的文艺界东谈主士想党之所想，急党之所急，自愿遵照中共的政事需要，积极宣传党的阶梯、方针、政策。延安文艺界以街头诗，活报剧，木刻版画，大标语，大齐唱等文艺体式和演义、脚本的创作，热诚歌颂抗战和八路军、新四军，表达对延安和敌后根据地的意思，同期还根据中共的宣传口径，品评、抨击国民党。在党组织的支持下，一些作者还将我方的作品寄宿给在国统区创办的左翼文艺刊物，中共在国统区的机关报《新华日报》也时常刊登延安作者的演义和诗作。在国统区刊物上发表的延安作者的作品，迷惑了更多的后生向往中共和延安。 延安文艺界对毛泽东也显示出充分的尊重。一度挂名延安鲁迅艺术文学院院长的毛泽东曾屡次在鲁艺发饰演讲，在和鲁艺师生的搏斗中；毛线路出宽深广量的姿态，赢得文艺界东谈主士的普遍好感。1938年春，路过武汉转赴江南新四军的一位签字「大漠」的后生，特将他所记载的毛泽东在鲁艺的演讲稿整理成《毛泽东论鲁迅》，寄宿给胡风主办的《七月》，此文在武汉的发表使毛泽东在中共领袖的因素之外，还增添了「创新文学表面家」的色调。[39]1939年底，毛泽东在和鲁艺戏剧系主任张庚交谈时提到延安文化举止不够活跃，提议排练曹禺的《日出》以丰富延安的文化生活。[40]戏剧界东谈主士闻风而动，经过二十多天的突击，于1940年元旦肃肃公演了《日出》；不久又在胡乔木的「关怀下」排练了《雷雨》、《重担在身》等一批中外名剧，受到毛和延安宽阔干部和学问分子的接待。[41]文艺界东谈主士不曾猜想，两年后，毛泽东会改变立场，将遵命他个东谈主指令开展的统统这一切指责为「脱离大众」、「关门提升」、「顽强线路小资产阶级情感」的行动。 尽管延安文艺界为宣传中共政事阶梯竭尽了全力。但是作为政事家的毛泽东并不信得过闲散。他敏锐地感到在文艺界存在着一股与正在形成的新巨擘相对立的离心倾向，而这种离心倾向，在毛那里可以简化为两句话：文化东谈主不听话，不尊重率领。 如果说「不听话、不尊重率领」是指文艺界东谈主士在服务于党的政事计算的前提下，仍然保留了某些个东谈主零丁性和原有的审好意思习惯、语言特质和生活习性以及文艺家零丁不羁的个性作风，那差未几是事实： 在这一时期，文艺界东谈主士虽然尊重毛泽东，但并莫得把毛泽东视为中共唯独领袖，尤其没把毛行动是明慧文艺问题、可以指导我方创作的表面巨匠。不少文艺家还未养成尊重党在文艺方面率领东谈主的习惯。一些来延安前就有较高树立的文艺家，「自我沦落」，零丁特行，根柢不把「文艺界率领同道」周扬放在眼中，时常对周扬的率领作风反唇相稽。 在来自世界不同地区的文艺界东谈主士中，许多东谈主还带着原有的小圈子的色调，在延安就有以周扬为首的「鲁艺派」和以丁玲为首的「文抗派」两个摊子。1939年，周扬担任「鲁艺」副院长，践诺主理鲁艺服务，在周扬的周围渐渐团员了何其芳、周立波、陈荒煤、沙可夫、沙汀、刘白羽、林默涵、贺敬之等。1939年5月，经张闻天同意，世界文艺界抗敌协会延本分会（「文抗」）成立，主要成员有丁玲、萧军、舒群、艾青、白朗、罗烽等。两个摊子相互摈弃，积不相能，时常在延安打笔枪纸弹。1941年6月17至19日，周扬在《解放日报》发表《文学与生活闲谈》，他以率领者的口气指责延安一些作者说：「他们写不出东西却把原因归之为莫得肉吃」。8月1日，萧军、艾青、舒群、罗烽、白朗在争取到毛泽东的同意后，在延安「文抗」机关刊物《文艺月报》著文（此文寄给《解放日报》，但被退回），指斥周扬既「有我方的小厨房可以时常吃到肉」，却无端虚构其他东谈主只知和领袖闹对等争肉吃。萧军愤然写谈：「到延安来的都不是为了来吃肉，是为了来创新；正如周扬到延安来不单是是为了当院长（鲁艺），吃小厨房和外出有马骑……一样」。[42]在这些纷争的背后，践诺上存在着两种创做念想的分歧。周扬称「鲁艺派」主张「歌颂光明」，而「文抗派」主张「显示灰暗」。[43]延安文艺界的这些纷争似乎标明延安的文化东谈主还生活在上海的亭子间里，一句话，延安的文艺界仍然沿着昔日的轨谈运行，在渐渐形成的毛的「新纪律」下，文艺界自成六合，俨然是一个极乐世界。 其实，文艺界的「不听话」并非专门与毛泽东的「新纪律」对抗，而是三十年代左翼文艺开导的残阳馀韵和正方滋未艾的毛主义的不调和而迸发出的火花。 「红色的三十年代」是一个世界性的阵势，法西斯主义的崛起和由对西方轨制的怀疑、动摇而产生的幻灭感和深化的精神危机，促使西方一部分学问分子将东谈主类的出路委派于斯大林进行的苏联共产主义考试上，因此，从三十年代初至1939年苏联参与中分波兰前，许多著名的学问分子纷纷向左转，而在向左转的学问分子中，情感丰富，且对政事和社会生活变化最具明锐性的文学家又占有最大的比重。 和西洋作者从三十年代初才渐渐左倾有所不同的是，中国作者的向左转则早在二十年代后期就初始了。由于中国学问分子活命的环境比西方作者愈加恶劣，左翼作者普遍将文学作为参与社会改造的特殊器具，赋予文学以巨大的社会批判的功用。作为中国泼辣的政事和社会生态环境的居品，以鲁迅为代表的中国左翼文学，一方面秉承了五四新文学关照社会现实和直面东谈主生的传统，另一方面又吸取了俄罗斯文学深厚的东谈主谈主义的精神，线路出强烈的社会批判性和激进化倾向。 中国左翼文学的另一特质是，左翼作者很少像他们的西洋同业那样以零丁的个东谈主体式向社会述说我方的理念，而是结成比较细巧的集团，以集团的体式表达我方的文学和政当事者张。受渐渐斯大林化的苏联共产党文艺政策和率领方式的影响，中共在1928年后将很大的元气心灵投放在组织以上海为中心的「普罗文学」开导上，并在1930年2月率领成立了「中国左翼作者定约」。文艺的集团化自然可以形成风潮，在迷惑奴婢者方面阐扬特殊作用，但也易于激勉文艺家之间的纠纷和冲突。尽管瞿秋白、鲁迅、胡风、冯雪峰、周扬等以「左联」为依托。连合了大宗的学问后生，使左翼文学的队列越益壮大，但中国文艺界从此也就埋下了持久纷争的种子。 三十年代初、中期，由于日本帝国主义的入侵加重了国内形势的涟漪，加之俄式马克念念主义文艺表面的平时传播，中国左翼文学得到荣华的发展，蒋光赤、柔石、叶紫、萧军、萧红等一批作者赶快崛起，在他们作品中所线路出的强烈的社会关怀，引起了生活在社会底层的宽阔基层学问分子的普遍共识。清贫极端的生活和对国民党统带下社会现实的不悦，将一批批后生迷惑到左翼文学的行列中，促使他们走上用文学抗争社会的谈路。 在三十年代的上海、北对等大都市中，创作具有社会批判内容的诗歌、演义、脚本成为学问后生和大中学生显示「创新精神」和自我价值的一种前卫。三两个一又友，凑一、两百元钱就可以私费创办一份文学刊物，如果再将几篇作品结集印成小册子，一个作者或诗东谈主也就出生了。尽管国民党当局曾经颁布「典籍审查条例」，但是国民党典籍审查的重心对象只是鲁迅、胡风、茅盾、丁玲等少数著名作者，对举止在上海租界内和大中城市的一般作者，「典籍审查条例」形同空文，险些不产生作用。恰是由于这些原因，三十年代的左翼文学家多如过江之鲫，文学后生则更是蚁聚蜂屯。自然，作品有高下之分野，作者也有影响大小之差异。如果某一作品被鲁迅、巴金等主办的刊物采选，再经胡风、周扬等创新文艺表面家为之点评，那么，该作者从此就名声大震，顿时从一般文学家中脱颖而出，成为有影响的著名作者了。然而有此盛誉的作者毕竟未几，多数东谈主尽管已出书了数本创作集和译著，但知名度并不高，除了作者周围的一又友圈子，一般读者是很少与闻的。 对于统统这些已出名或尚不出名的左翼文艺家，国民党统带下的社会现实是令东谈主窒息和不胜隐忍的，与此相映照的则是苏联演义中展现的和在我方头脑中存在的莫斯科的「光明六合」。恰是左翼文学强烈的批判毅力和对新社会的渴慕，最终将大宗左翼文艺家迷惑至中国的莫斯科——延安。 对于渴望主义和乌托邦新村生活，赴延安的左翼文艺家并不目生，除了早在册本上与之神交外，部分左翼作者在三十年代还躬行体验过。以作者碧野为例，出身清贫而意思文学的碧野在三十年代初家贫壁立未婚来到文化古都北平，就曾与十一个境况摆布的后生组成了一个共产主义新村寄住在潮州会馆。这些后生或写诗作文，或在北京大学旁听和去藏书楼看书，过着极为空乏，但却是「有衣同穿，有饭同吃」的生活。在他们的脑海里，延安恰是这样一个和他们心目中艳羡的、「克里姆林宫塔尖上的红星光线」照射下的苏联完全相似的渴望国，在那块土地上，充满着社会正义的原则，东谈主们个性解放，到处都可以「解放呼吸」。[44]是以不少左翼文艺家「到延安一进边区，就匍匐在地上亲吻土地」。[45]诗东谈主柯仲平更径直将延安比作但丁《神曲》中的天国。[46] 从1937年到1939年，投靠延安的文化东谈主，除了个别称气较大由延安指名调入的东谈主之外，绝大多数为一般的左翼后生学问分子，唯独少数东谈主读过大学。这些名气不大的作者和艺术家，甫抵延安一身平缓，又是「解放呼吸」，又是「解放陈赞」，而中共为了发展实力，对来延安的文化东谈主一度也做到「三顾茅庐」，毛泽东更是真真假假，对延安文艺界取得的获利满口赞扬，以致还和一些文艺家交上了「一又友」，于是文艺家们千里醉了。 这是一批「单纯到透明」的后生东谈主，尽管延安缺吃少穿，物资生活极为神秘，但是他们毫无怨言，只把延安视为中国的莫斯科。面前他们又传唱着这样一首苏联歌曲： 东谈主们骄傲地称号是同道， 它比一切敬称都光荣。 有这称号各处都是家庭， 无非（分）东谈主种是非棕黄红。[47] 然而，毛泽东与延安文艺家的「蜜月」仅保管了两年。随着毛的政事地位日趋加强，和延安品级差序轨制的渐渐形成，以毛泽东和赤军老干部为一方，与以赴延安左翼文艺家为另一方的矛盾就渐渐公开化了。 渐渐地，延安的文艺家对一些老干部和老赤军的念念维习惯和生活方式看不欢畅了，许多后生文艺家竟发现原先心目中的袼褙既无文化，更不懂马列主义表面，个别东谈主启齿「妈个×」，钳口「妈个×」，但却会摆「领袖」的架势。于是他们初始提起笔，品评起延安生活的阴霾面。 毛泽东和赤军老干部对文艺家的不悦则主要集中在文艺家的「无组织、无规律」和个性的猖狂不羁方面。1940年，丁玲在延安「文抗」主办的文学刊物《谷雨》上发表品评延安官僚主义的著名演义〈在病院中〉，毛泽东莫得说什么，但已对丁玲严加注意。1942年2月17日毛泽东、王稼祥等参不雅华君武等主办的《调侃画展》，毛虽对画展有所赞扬，但在约华君武谈话时，却要求华君武在漫画创作上「要注意单方面性」。毛并举华君武一幅发表在《解放日报》上谈植树的漫画，说「不要微辞说延河旁统统植的树都枯死了，应当说是那一段地点的树，植得不好」。[48] 如果说毛泽东对延安文化东谈主的不悦更多的集中在政事方面，那么一些老干部的不悦则来自于对学问分子树大根深的怀疑和愤激。许多赤军老干部从未进过城市，更持久生活在疑惧学问分子的环境中，[49]抗战之初，仍是搏斗满口新名词、念念想和生活习惯与己迥异的学问分子，虽觉簇新，但为时不久，隔膜即生，就怕这些见过大世面的城市东谈主瞧不起我方。于是「非我族类，其心必异」之类的念头再度回生，重又退回到原先怀疑、怯怯学问分子的蜗牛壳。 作为志在夺取天下的毛泽东，对待学问分子的立场自然有别于某些眼神短浅的军中老干部（需要指出的是多数军中高等将领，如朱德、彭德怀、刘伯承、邓小平、聂荣臻、罗荣桓、叶剑英、陈毅、徐上前、关向应等都十分重视、尊重学问分子，工东谈主出身的关向应因嗜读鲁迅作品，有「小鲁迅」之称。对学问分子抱有偏狭立场的只是个别高等将领和军中中下级干部）。毛一方面需要文艺家，另一方面又恐独霸不住文艺家，因而一段时刻内，毛的立场扭捏不定，既投之以饵，间或饱读励安慰一番；又从内心深处藐视舞文弄墨、吹拉弹唱的文艺家；更厌恶于彼等目空一切、抗上犯下之狂态，故时频频对文艺家旁推侧引一下。只是这群文艺家旧习难改，依然老家，因而毛在1942年后对文艺家越发厌烦。据师哲回忆，一次他在陪毛泽东从杨家岭出来在延河滩分布时，正巧碰上一位作者，只见他手执手杖不竭遨游，见到毛泽东打了个呼唤，仍赓续摆开端中的手杖，遇到驮盐的毛驴队，仍然如是。毛泽东极为脑怒，向师哲谈，「这是流氓行径，目中无东谈主。……只是因为他领路几个方块字，就不把老庶民放在眼里，坐在东谈主民的头上显雄风……目空一切，摆臭架子」！[50]当年在延安文艺界东谈主士中有用手杖习惯的唯独萧军、塞克等数东谈主，他们又何尝能猜想，被我方称为「亲信」的毛泽东，对我方的冒构怨草率会如斯愤怒，竟然在师哲面前将其骂作「流氓」！ 更为严重的是，毛泽东对延安文艺界东谈主士的反感又和对张闻天的不悦掺和在一齐，使毛和延安文化东谈主的矛盾更趋复杂化。 张闻天是继瞿秋白之后中共党内对文艺问题有专门研究的极少数高等率领东谈主。张闻天后生期间曾径直从事过文学创作，他具有比其他中共领袖丰富得多的文学修养和较高的艺术赏识力。抗战以来，张闻天作为中共文宣方面最高负责东谈主，屡次代表中共中央就文艺问题发表意见，但是张闻天在干系文艺的几个要害问题上的不雅点和毛泽东的看法并不一致。 对于新文化的性非难题。张闻天在1940年1月5日至7日作的《抗战以来中华英才新文化开导与今后任务》（又称《文化政策》）的回报较毛泽东提前四天，对新文化的性质作了具体阐释。张闻天认为所谓新文化，它应是「民族的、民主的、科学的、群众的」。[51]在这里，张闻天将「民主的」单独列出，标明他对新文化民主特性的重视。然而毛泽东在也年1月9日作的题为《新民主主义的政事和文化》（以后更名为《新民主主义论》）的回报却对此问题语焉不清。毛泽东指出，「民族的科学的群众的文化，即是东谈主民群众反帝反封建的文化，即是新民主主义的文化，即是中华英才的新文化」，「这种新民主主义的文化是群众的，因而亦然民主的」——毛泽东将「群众的」等同于「民主的」，是粗放抑或是别具全心，东谈主们不知所以。但不言而谕，「群众的」决不可取代「民主的」，因为「群众的」既有专制愚昧的内容，也可有民主科学的内容，毛以「群众的」代替「民主的」，践诺上是迂缓了新文化民主的性质。 对于「群众化」、「中国化」的问题。张闻天早在1937年11月就初步搏斗到这个问题。1940年1月，张闻天针对延安文艺界已出现的孤独强调通俗化的倾向，明确指出「通俗化不是污蔑新文化，使新文化平常化」，张闻天强调，「无论奈何，现代文艺的多样体式比较中国旧文艺的体式是越过的」。[52]张闻天的上述言论是对在毛泽东饱读励下正在兴起的复归旧传统倾向的一次回击。 对于对学问分子的立场问题。具有调侃意味的是，被毛泽东扣之以「对学问分子选拔中派主义极左立场」的张闻天等东谈主，在对待文化东谈主的服务方式、个性特质、生活习惯等方面都线路出充分的意会和尊重，其立场远较毛泽东良善。张闻天在1940年10月10日代中共中央宣传部、中共中央文化服务委员会草拟的《对于各抗日根据地文化东谈主与文化团体的指令》中，要求「改造党内一部分同道看轻、厌恶、狐疑文化东谈主的过期心理」。他指出：「爱好写稿，要求写稿，是文化东谈主的特质」，「文化东谈主的最约莫求，及对文化东谈主的最大饱读励，是他们的作品的发表」，因此，「应该用一切门径在精神上，物资上保险文化东谈主写稿的必要条目」，「应该在践诺上保证他们写稿的充明白放」。张闻天进而冷落，为了「保证文化东谈主有充分研究的解放与写稿时刻」，「（文化）团体内容不必要很严格的组织生活与许多的会议」。至于对作者的品评，「应选拔严正的、批判的、但又是宽大的立场，力戒以政事标语与偏狭的公式去责问作者，尤其不应出以讥笑怒骂的立场」。 [53]张闻天的上述较为开明的意见，源于五四新文化开导对他的影响，以及三十年代初在上海率领左翼文化开导时的经验。比拟较于毛泽东，张闻天更熟悉五四以后新文化开导发展的历史。尽管张闻天不可澈底开脱中共党内持久存在的反智主义传统的影响，但是在对待学问分子的立场上，张闻天以及博古等东谈主却比毛泽东多了一分宽厚，而少了许多农民式的狭小。[54]1943年，恰是由于张闻天和博古的保护，才使1941年11月投靠延安的五四时期的著名诗东谈主高长虹免遭中央社会部的逮捕。[55]而张闻天在干系党的文艺政策及对学问分子政策方面的所专门见，在整风开导期间，都被毛泽东斥之为「解放主义」而遭到严厉的指责。[56] 如果说1941年前，毛泽东因忙于搪塞表里形势和自若我方的政事地位尚无暇顾及文艺问题，对张闻天的一些与己不同的看法还能容忍的话，那么到了1942年当毛已腾动手时，他就再也不可允许张闻天就文艺问题说三谈四了。 于是，王实味事件的爆发，就成了毛泽东整肃延安文艺界的最好突破口，毛泽东决心利用这一「反面典型」，扩大阵线，一并打理延安统统的文化东谈主，以求暂劳永逸地措置文化界的统统问题，最终建立我方作为文艺界大法师的空前绝后的地位。 五、延安文艺茶话会与毛泽东「党文化」不雅的形成 在中共党内，毛泽东是得到全党公认的首屈一指的学问大众。毛具有党内无东谈主企及的极其丰富的中国传统文化的学问，他不仅极其熟悉并爱好唐诗宋词、《昭明文选》、红楼、水浒、三国、野史稗记一类古典文学，同期也嗜读鲁迅随笔，然而毛对鲁迅之外的五四以来的新文学作品却很少涉猎，一是有趣不大，二是常年深居军中无机会阅读。毛对番邦文学作品就知之更少。 毛泽东的「无产阶级文艺表面」有两个来源，一是他的助手为他准备的列宁、斯大林干系文艺问题的部分陈说，第二是他在周扬、胡乔木等向他提供的三十年代中共率领上海左翼文艺举止的布景尊府基础上所作的回首。 毛泽东在文艺方面的主要参谋人是周扬和胡乔木这两个新一又友，而不是昔日的熟东谈主冯雪峰。和张闻天、博古、杨尚昆等东谈主完全不同，毛在1937年以前与上海左翼文艺界险些毫无筹商。1933年底，与鲁迅关系密切、曾任中共中央宣传部文化服务委员会布告的冯雪峰从上海到达江西瑞金，毛泽东曾约见冯雪峰，两东谈主进行过一番干系鲁迅的著名谈话。[57]但是，1933年底到1934年10月，恰是毛泽东在政事上最为失落的时候，毛除了向冯雪峰探问鲁迅的情况，对上海左翼作者的举止并无很大有趣。毛与担任马克念念共产主义大学副校长的冯雪峰也很少搏斗，更谈不上相互间已建立了细腻的个东谈主关系。在这个时期，中共文艺服务的元老、担任中华苏维埃共和国教育部长的瞿秋白虽和毛泽东偶有搏斗，但相互都是被冷落的东谈主物，心思欠安，加之两边性格并不迎合，因而也无雅兴讨论文艺问题。遵义会议后，面对神秘的军务与急巨变化的形势，毛泽东更是无暇顾及文艺问题。 长征终端后，毛泽东、张闻天等决定启用冯雪峰，让其好意思妙赴沪实行一项特殊任务，此时中共活命乃是压倒一切的头等大事，文艺服务一时还排不上主要议事日程。1936年4月上旬，毛泽东、张闻天、周恩来指派冯雪峰携电台和举止经费好意思妙复返上海，临行前，周恩来、张闻天向冯雪峰交待的任务是，在上海建立电台，与沈钧儒等上海救国会领袖取得筹商，重新收复中共在上海的组织和谍报系统。「附带管一管」左翼文化举止。 [58]1936年4月25日，冯雪峰抵沪，遵命张闻天的吩咐，第二天即移居鲁迅家中。出于特殊的严慎，冯雪峰返沪后，莫得立即与以周扬、胡乔木为首的中共文委系统取得筹商（冯雪峰敬佩陕北干系中共在沪地下组织已全部被国民党破坏的说法），4月27日冯雪峰与鲁迅、胡风商议冷落了「民族创新宣战的群众文学」的标语，随即以鲁迅为一方，和以周扬为另一方的「两个标语」的论战肃肃爆发。 冯雪峰乃是一文化东谈主。他虽衔要紧责任来沪，但是冯的有趣仍在他昔日率领过的左翼文化方面。在他于1936年12月率领、组织了中共上海临时服务委员会后，冯雪峰就将干系中共组织与谍报服务交由潘汉年等承担，他我方则将主要元气心灵集中于文化界。1937年1月冯雪峰返陕北向毛泽东等申报后又折回上海，遵延安命将中共上海临时委员会全盘服务向刘晓作了派遣。至此，冯雪峰的「中央代表」的因素即告终端。然而由于冯雪峰曾冷落周扬而与鲁迅、胡风关系密切。已触犯了周扬等东谈主，激起了周扬等的极端不悦，周扬等产生了被甩掉、冷落的深深不服感，并拒却与冯雪峰碰面。[59] 七七事变爆发后，周扬、艾念念奇、何关之、王学文被指名调往延安，不久周扬被任命为边区教育厅长，旋又被任命为鲁迅艺术文学院副院长，践诺主理鲁艺的服务（鲁艺院长为吴玉章，但他并不到院主事），这样就和毛泽东建立起服务上的筹商。恰在这时，冯雪峰因与中共驻南京代表团负责东谈主博古发生严重争执，一气之下，竟向潘汉年请长假，于1937年12月复返家乡浙江义乌，脱离中共组织关系长达两年之久，至1939年下半年才由中共中央东南局收复了组织关系。冯雪峰此举带来严重后果，毛泽东从此埋下了对其反感、厌恶的种子，而周扬则在延安与毛的关系日益接近，周扬的才干渐渐引起毛的注意。 周扬原名周起应，最早是以俄苏文学翻译家于三十年代中期在上海左翼文化界崭露头角的。自1933年上海左翼文化开导的率领东谈主瞿秋白、冯雪峰接踵参加江西中央根据地后，周扬就成了左联和中共文委的率领东谈主。1935年2月，周扬躲过了国民党对中共上海中央局的废除性大逮捕，与夏衍、胡乔木等组织了中共临时文委，协作了一百馀名文化界的中共党员。但此时周扬率领的中共临时文委践诺上已和长征中的中共中央毫无组织筹商。在「左联」前期，周扬曾译过几本先容苏联文学、音乐的读物，编译了《高尔基创作四十周年挂牵论文集》，和周立波合译过一册先容苏联大学生生活的长篇演义，但基本上莫得自已创作的文学作品问世，因而曾被鲁迅调侃为「空头文学家」。但是，周扬却因政事倾向的因素和对俄苏文学的爱好，对俄国十九世纪别林斯基、杜勃罗留波夫和车尔尼雪夫斯基的文学表面，以及苏联共产党文艺政策及日共文艺表面十分熟悉。1937年周扬在上海生活书店出书了他最著名的译著《安娜•卡列尼娜》，加上他曾撰写过一些先容苏联社会主义现实主义文艺表面的文章，因此当周扬赴延安时，除了翻译家的头衔外，他已获有「文艺表面家」的声誉。 周扬的「文艺表面家」的因素，在延安得到重视。在1937年后赶赴延安的文化东谈主中间，尽管作者、诗东谈主、艺术家比比王人是，但是「文艺表面家」却三三两两，尤其周扬还有前中共上海临时文委率领东谈主的政事因素，是以周扬很快被委以重担。1937—1940年，周扬细巧配合毛泽东对文艺服务的干系指令，时常在《解放》周刊、《新中华报》发表阐释文章。[60]由于周扬善于引述列宁、车尔尼雪夫斯基的言论为毛的论点作注脚，周扬渐渐赢得毛的信任，在1942年以前，就成了毛在文艺方面的首席代言东谈主。 在周扬为建立我方在毛泽东那里的地位而接力奋斗时，周扬昔日的一又友胡乔木阐扬了要害的作用。1935—1937年，胡乔木在沪举止期间，是躲在「左联」和「左翼社联」幕后举止的一个不十分引东谈主注意的脚色，虽然胡乔木并莫得写出有较大影响的作品，但他却是1935年以后以周扬为首的中共上海临时文委的主要成员，与周扬有着密切的关系。1936—1937年，胡乔木经历了周扬与冯雪峰等的对立与冲突。是属于周扬派的主要成员，但胡乔木在「两个标语」论战中较少抛头出面，因而莫得引起外界的注意。1937年7月，胡乔木虽较周扬早几个月参加陕北，但持久被留置在安吴堡青训班，和在延安正日渐走红的周扬形成了强烈的反差，但是到了1941年2月胡乔木调入毛泽东身边做政事秘书，情况就发生了戏剧性的变化，胡乔木的地位赶快杰出了周扬。由于胡乔木对三十年代上海左翼文化举止的历史十分熟悉，他成了毛了解文艺问题的主要参谋人之一（江青也起肖似的作用），而胡对「左联」里面矛盾等问题的看法，十分自然地对毛泽东产生了影响。 1939年胡乔木召回延安，胡乔木与周扬在延安又有了时常搏斗的机会。此时胡乔木已较少以我方的名字公开在报刊上发表文章，周扬则在尽心研究奈何应用列宁、斯大林干系文艺问题的陈说为毛泽东构筑文艺表面。周扬集中元气心灵翻译了车尔尼雪夫斯基的《生活与好意思学》，试图从这位俄国创新文艺表面家那里发掘出「文艺为政事服务」的信条。然而周扬对毛作出的最大孝敬无疑是他尽心编选的马克念念、列宁、斯大林、鲁迅等论文艺的语录。 [61] 周扬、胡乔木对毛泽东的另一个要紧匡助则是向他先容干系「两个标语之争」。对于「两个标语」的争论，早在1937年1月，冯雪峰复返延安向中共中央申报时，毛泽东就有所了解。1937年9月后，周扬、艾念念奇、王学文等抵达延安后，毛泽东又从另一方（「国防文流派」）那里，详备了解了两边的不雅点过甚干系布景。1938年5月，毛泽东还与「国防文流派」的要害东谈主物徐懋庸作了详备交谈。从陈伯达处，毛更了解到既非周扬派，又非鲁迅、冯雪峰派的第三种看法。在周扬与鲁迅两种对立的不雅点间，尽管毛泽东较倾向于鲁迅冷落的「民族创新宣战的群众文学」的标语，而不大观赏「国防文学」这个烙有王明钤记的文学主张，但这只是问题的一个方面。毛泽东毕竟不是文艺家，他根柢意外古板于这种文东谈主间的无用的争论，毛所柔软的是「国防文学」的标语照实有助于完毕文艺家的抗日长入阵线，而脚下匡助我方构筑文艺体系的恰是这帮「国防文流派」。面前，冷落「民族创新宣战群众文学」标语的鲁迅已经作古，冯雪峰又目无组织擅自离队，胡风虽然在国统区十分活跃，然此东谈主既非中共党员，政事面貌且十分可疑，毛泽东毫无必要为了已死的鲁迅而甩掉周扬。于是毛泽东一槌定音：两个标语无优劣之分，王人是创新标语，[62]毛泽东并在擅自对周扬说，鲁迅也有「党八股」， [63]对周扬暗意了充分的意会。 对于鲁迅，毛泽东所持的是政事功利主义的立场。从读者的角度，毛自然咋舌、钦佩鲁迅对中国历史、社会和中国国民性的深化领路和横暴的剖析，毛也激赏鲁迅对三十年代左翼文艺家各种浅显所作的冷凌弃的揭露和抨击。但是，毛泽东在阅读鲁迅作品时更多的是站在中共领袖的角度，从这个角度开赴，鲁迅对于毛泽东有时就显得并不可人。鲁迅蔑视一切显然的个性和零丁不羁的精神虽然可以与毛的精神世界形成疏通，但毛决不认为，在延安也需发扬这种精神。至于鲁迅倡导的抨击毛病、揭露丑类的杂体裁式，毛明确无误地暗意，在共产党区域，它已基本失去作用。有鉴于鲁迅对毛的价值过甚局限性，毛伏击需要将鲁迅和鲁迅的遗产修改成适当于我方政事需要的形势：一方面，毛要利用鲁迅打击左翼文化东谈主的「虚狂」；另一方面又要创作出鲁迅奈何「遵照共产党率领」的故事，以看护文化东谈主征引鲁迅来抗争延安的新纪律。恰是基于这样的需要，毛泽东才看中了被鲁迅藐视但对我方言从计行的周扬。与鲁迅有隙、生恐有东谈主援鲁迅反对我方的周扬，对塑造毛氏版块的鲁迅新形象最为积极，周扬又因在上海左翼文化界党同伐异，构怨甚多，只会在延安的新环境下更激烈地打击文艺界的「小资产阶级的作风」。于是被毛慧眼看中的周扬就在胡乔木的暗助下，苍狗白衣，成为毛氏鲁迅学最巨擘的说明者和统领延安文艺界的「率领同道」。 1942年春，毛泽东在胡乔木的协助下，分别召集了一批文艺界东谈主士前来住处个别交谈。在被毛召见的文艺家中，既有属于周扬派的陈荒煤、何其芳、刘白羽；也有其时处于受压制现象的萧军、艾青等。经过一番「窥探研究」，毛泽东认为将我方已锻练的文艺主张公之世人的时刻到来了。 1942年5月2日，有一百馀东谈主参加的延安文艺茶话会肃肃初始，毛泽东发表讲话，5月23日，毛又在茶话会上作回首性发言，是为有名的《在延安文艺茶话会上的讲话》，此文几经修改，发表于次年10月19日的《解放日报》，毛泽东的这篇回报，符号着毛氏「党文化」不雅的肃肃形成。 毛氏「党文化」不雅径直师承斯大林，与具有极其强烈的政事功利性和反艺术好意思学的日丹诺夫主义始终如一，作为有中国特征的「党文化」不雅，毛的文艺念念想则较俄式的「党文化」不雅愈加政事化，线路出更浓厚的反智色调。 毛氏「党文化」不雅包含下列五个中枢成见： 一、文艺是政事斗争的器具，创新文艺的最高计算和最要害的任务即是利用文艺的多样体式为党的政事计算服务。具体而言，中共率领的文艺的基本标的是「工农兵标的」，文艺家只能，也必须以此标的作为我方的创作原则和创作内容。「创作解放」是资产阶级的装假标语，创新的文艺家应心本心意地做创新的「齿轮和螺丝钉」。 二、和工农兵比拟，学问分子是最无知和最肮脏的，文艺家的主体毅力是资产阶级个东谈主主义的天方夜谭，因此学问分子必须永远收受「无产阶级」的改造。 三、东谈主谈主义、东谈主性论是资产阶级文艺不雅的集中体现，创新文艺家必须与之坚定斗争和澈底决裂。绝不允许形容工农兵在抗争、斗争之外的任何属于非阶级毅力的线路。 四、鲁迅的随笔期间已经昔日，严禁显示创新队列中的阴霾面。 五、反对从五四新文化开导留传住的文艺线路体式上的西化倾向，文艺家是否利用「民族体式」并不单是是文艺线路的个别问题，而是属于政事立场和世界不雅的要紧问题。 上述五个方面的内容包括了从创作主体、文艺功能，到创作题材和创作体式等文艺学的统统畛域，组成了一个严实的党文化体系。从花式上看，毛氏党文化不雅竭力于强调文艺的社会和政事功用，与中国文学中的「文以载谈」的传统有某些相似之处，但「文以载谈」并不虞味着可以取消文艺的审好意思功能，将文艺等同于试帖课和八股文。毛泽东在这里将「文以载谈」夸大到极点的地步，同期又吸取了明清颜习斋等鄙视念书东谈主的反智念念想，市欢斯大林主义，最终建立起具有强烈民族主义色调的中共官方文艺阶梯。要而言之，毛氏文艺念念想的实质是将文艺视为图解政事的宣传器具，将文艺家行动是以赎罪之身（身为学问分子的「原罪」）为党的中心折务服务的「战士」。 毛泽东极为阐发文艺界对其《讲话》的反应。延安文艺茶话会一终端，周扬就立即担负起宣传、说明毛泽东党文艺不雅的新责任，从此延安文艺界的愤激初始发生根人道的变化。伴随这种变化，以周扬为中枢的中共文艺统制体系也赶快得到建立，周扬终于成了名副其实、手执响鞭的「奴隶总管」。 1942年后，中共对文艺家的行政和念念想限度进一步严实化，延安及各根据地文艺刊物、文艺团体被完全置于各级党委宣传部门和由周扬率领的官办文艺率领机构的率领之下，同东谈主性质的文艺刊物已不复存在，统统的文艺家均被纳入各种行政组织之内。在延安的文艺家唯独萧军不胜被日渐官僚化的体制所料理，于1943年12月自我充军，赶赴延安县川口区第六乡的刘庄，与妻子儿女管事开垦，过着几近洞居东谈主的原始生活，半年后萧军全家复返延安，仍旧被纳入到行政组织之内。[64] 和苏联作者协会一样，由周扬率领的鲁艺和边区文协承担着许多与文艺无关的政事功能。延安鲁艺在1942年后与康生率领的中央社会部和各单元的审干肃反率领小组密切合作，在延安文艺界大挖「密探」，隔断文艺家大多成为密探嫌疑和被「抢救」的对象。1943年延安险些全部的文艺界东谈主士都被集中到中央党校第三部，在那里一一收受严格的政事审查。 对于周扬来说，配合中央社会部在文艺界肃反自然是压倒一切的政事任务，但是周扬要提升我方在毛泽东心目中的地位，主要还取决于他能否组织创作出一批体现毛氏党文化不雅的文艺作品。于是周扬将少数作者暂时调出中央党校第三部和鲁艺，住进设于桥儿沟的「创作之家」，[65]但愿他们概况创造出体现毛泽东文艺念念想的文艺作品。 被周扬挑选，获准参加「创作之家」这个「极乐世界」的作者大致分四类： 最有但愿和最有可能在近期内创作出适当毛泽东党文化不雅的作品，念念想较为「纯碎」的作者，如周而复、杨朔； 念念想虽未完全改造好，但具有特殊才能，可能创作出为党急需的文艺作品的非党文艺家，如塞克鸳侣、艾青鸳侣； 少数资格较深，一时无法安置的要害作者，如从苏联复返延安的萧三； 个别来自国统区且较具影响力，有可能复返重庆的非党作者，如高长虹。 住进「创作之家」的大多数作者，除了高长虹一东谈主外，[66]都对能在急风暴雨的审干抢救热潮中被保护，心存感恩，他们中的一些东谈主尽然不负周扬的厚望，创作出最早一批体现毛氏党文化不雅的文艺作品，使周扬在毛泽东面前挣足了脸面，自若了我方的地位。 延安文艺茶话会召开之后，毛泽东、胡乔木还加强了对周恩来率领下的重庆左翼文化界的干扰。自抗战爆发以来，周恩来在武汉、重庆协作了大宗文艺界东谈主士，在这些东谈主中既有原属周扬系统的夏衍、田汉，又有与鲁迅关系密切的胡风，还有中立作者老舍、巴金等。对于老舍等非中共作者，周恩来十分尊重，即便对于念念想一贯左倾的胡风，周恩来一般也不干扰他的创作举止，相反，在胡风创办刊物遇到困难时，还曾给予经济上的资助。 [67]重庆《新华日报》的副刊上，时常刊载胡风和与胡风关系密切的文艺家干系文艺表面的文章，这一切在1942年之前均未受到延安的非议。 但是到了1943年，情况发生了很大的变化。毛泽东、胡乔木在已完全掌执了延安的文宣机构后，将手掌伸向了周恩来率领的《新华日报》。延安对《新华日报》和重庆几家有中共布景的刊物上发表的乔冠华、舒芜等几篇烙有胡风「主不雅战斗精神」的文章十分不悦，指责《新华日报》「发表了许多自作聪颖缺点百出的东西，如XX论民族体式，XXX论生命力，XXX论深化等」。[68]较着，在毛泽东、胡乔木的眼中，《新华日报》等以服务环境特殊为借口，提倡理性生活，强调作者的主体毅力，践诺上是在宣传与毛氏「党文化」不雅完全对立的「资产阶级」文艺主张。 为了澈底改造《新华日报》的解放主义倾向，1944—1945年，毛泽东、胡乔木特派几位已经「改造好」了的周扬部属的要害干部林默涵、何其芳、刘白羽、周而复、袁水拍等从延安赶赴重庆，宣传毛泽东的〈在延安文艺茶话会上的讲话〉，对重庆的左翼文化界东谈主士进行学问分子必须加强念念想改造的现身说步履的训导。然而对于何其芳等东谈主的训导，除了郭沫若等极少数东谈主之外，重庆大多数左翼文艺家都以千里默相对，唯独胡风一东谈主公开暗意了少量的疑问和保留，而冯雪峰则十分不以为然。[69]然而胡风、冯雪峰并不知谈，延安方面早已在密切注意着他们对毛氏党文化不雅的任何反应，为他们以过甚他国统区的作者，建立了一册「功过簿」，以待日后进行合计帐。[70] 如果说，在重庆和大后方的左翼作者，在1942年后为我方所受到的毛氏「党文化」的压力而感到困惑，那么他们所承受的压力也即是这样一些，他们毕竟还未失去创作上的解放，而在延安的文艺家则靠近着近在眉睫的取舍：或者走王实味自我废除的谈路，或者走何其芳甩掉旧我、追求「重生」的悛改之谈。延安的文艺家在经历了领先的震撼后，纷纷初始「换骨夺胎」。丁玲也许是延安文艺家中最早「脱出」的一个。在1942年4月初毛泽东亲自主理的对于王实味、丁玲问题的高干学习会议后，丁玲来了一个一百八十度的大转弯。丁玲在6月11日中央研究院召开的王实味念念想批判茶话会上，一方面诃斥王实味「下贱、孤寒、除旧布新、复杂而阴霾」，号召「反对一切对王实味还可能有的小资产阶级蔼然，东谈主谈主义，失去原则的，空洞的，先入为主的『正义感』」；另一方面，又自恼自责，称我方的〈三八节有感〉。「是篇坏文章」，要求那些同情她遇到的读者「读文献去吧」。[71]为了开脱与王实味的株连，丁玲在1942年10月19日延安挂牵鲁迅的大会上，还极不规定地对待在王实味问题上仗义直言的萧军，宣称中共的一又友遍天下，丢掉萧军，不外是九牛一毛。[72]其果然丁玲「布尔什维克的战斗性」的背后守秘青很深的不舒适，几十年后，她自称〈三八节有感〉使她「受几十年的痛楚」，给她带来一世的祸害，因而不敢逍遥为文，生恐「又自讨败兴，遗祸后代」！[73]但是在1942年丁玲却心本心意地收受胡乔木、周扬的指导，按照他们说明的毛泽东的「党文化」不雅，创作出一篇又一篇的适当党的阶梯的作品。[74]于是丁玲暂时成了一名「毛泽东的文艺战士」，然而恇怯乖巧的丁玲何尝料到，十多年后她又跌入险些和王实味一样祸害的幽谷。所不同的是，这一次丁玲没被正法，而是被送到了北大荒，文革爆发后又被关押进秦城监狱。 [1] 师哲：《在历史的巨东谈主身边——师哲回忆录》，页246。陈明（丁玲的丈夫）曾在延安中央研究院的前身马列学院学习。他在回忆中提到马列学院曾被一些东谈主指责为「本本主义大本营」。参见陈明：《回忆与追到》，载《延安马列学院回忆录》，页314-15。 [2] 江围：《记得的岁月》，载《延安马列学院回忆录》，页103。 [3] 参见《解放日报》1942年2月2日社论《整顿学风、党风、文风》，这是配合前一天毛泽东在中央党校所作同名回报而发表的要害社论，文章极有可能经过毛泽东的亲自修改。 [4] 参见《解放日报》1942年3月9日社论《教条与裤子》，此篇社论由胡乔木草拟，经毛泽东亲自修改，可视为毛泽东、胡乔木的共同作品，已收东谈主1992年5月东谈主民出书社出书的《胡乔木文集》第1卷。胡乔木在该卷前言中极端说明，他在四十至五十年代写的批驳，绝大多数经过毛泽东的亲笔修改。 [5]《教条与裤子》，载《解放日报》1942年3月9日；另参见《胡乔木文集》，第1卷（北京：东谈主民出书社，1992年），页48。 [6] 参见中央研究院中国经济研究室主任王念念华的《二十年来我的本本主义》，载中国社科院新闻研究所中国报刊史研究室编：《延安文萃》，上（北京：北京出书社，1984年），页152。 [7] 台湾中央研究院近代史所研究员陈永发在其《延安的暗影》一书中称，「面前文献中，可以看到，最早使用（『脱裤子，割尾巴』）这个说法的是1943年4月的陕甘宁边区整风回首」，此说有误。「脱裤子，割尾巴」的说法，最早出面前1942年3月9日的《解放日报》刊载的（教条与裤子》的社论；随即赶快传播开来；成为整风开导中使用频率最高的一组词汇。这组词汇的发明东谈主，面前也可以细则，他们不是别东谈主，恰是胡乔木和毛泽东。参见陈永发：《延安的暗影》（台北：台湾中央研究院近代史研究所，1990年），页317注目1。 [8]《教条与裤子》，载《解放日报》1942年3月9日；另参见《胡乔木文集》，第1卷（北京：东谈主民出书社，1992年），页48。 [9] 毛泽东：《反对主不雅主义和中派主义》（1941年9月10日），载《文献和研究》，1985年第1期。 [10] 参见《解放日报》1942年2月2日社论《整顿学风、党风、文风》，这是配合前一天毛泽东在中央党校所作同名回报而发表的要害社论，文章极有可能经过毛泽东的亲自修改。 [11] 毛泽东草拟的《对于共产党员与党外东谈主员的关系》的决定，仅是一纸翰墨，在其时及以后数十年间一直莫得发表，务实出书社在1982年出书的里面读物《延安整风开导纪事》第87页虽说起此决定其后莫得发出，但未作任何说明。上述引文引自《毛泽东新闻服务文选》（北京：新华出书社，1983年），页94。1993年中共中央文献研究室剪辑出书的《毛泽东文集》第2卷也收东谈主了此文。 [12] 王德芬（萧军夫东谈主）：《萧军在延安》，载《新文学史料》，1987年第4期；另参见张毓茂：《萧军传》（重庆：重庆出书社，1992年），页233-34。 [13] 据其时在《解放日报》文艺栏任剪辑的黎辛回忆，王实味的《野百合花》是经丁玲看过，签过「可以用」意见才见报的。博古因服务冗忙，莫得事前审阅，文章见报后的次日，博古特来到剪辑室盘问王实味何许东谈主也，并探问此文发表的经过，博古并叮嘱该文的下一部分「以后不要发表了」。3月23日，《野百合花》下半部分又在《解放日报》注销，博古又到剪辑室盘问此事，剪辑陈企霞说明此文曾送博古审查，博古说明他因事忙，稿子没看，并暗意他对此事负责。参见黎辛：〈《野百合花》延安整风《再批判》〉，载《新文学史料》，1995年第4期。页69-70。另参见王德芬：《安息吧，萧军老伴！》，载《新文学史料》，1989年第2期，页114。王德芬自1938年与萧军成婚后，于1940年6月与萧军同赴延安，萧军鸳侣其时并不知谈，毛泽东其实并不信得过观赏萧军。毛泽东虽然亲笔为萧军的〈论同道的「爱」与「耐」〉作了修改和润色，但萧军文章渗入的东谈主性论并不对毛的口味。1942年4月8日，延安已转入对王实味的批判，只是由于萧军的文章具有外东谈主不了解的特殊布景，《解放日报》才破例赐与刊载。毛泽东出于其个东谈主的政当事者张，底本专门利用萧军的粗犷性格，但毛很快就发现萧军个性倔强，难以独霸，遂对萧军产生了反感。1958年，《文艺报》第2期将萧军经由毛修改润色的〈论同道的「爱」与「耐」〉，与王实味的《野百合花》，丁玲的《三八节有感》等文章，汇编成《再批判专辑》，作为供批判右派的「大毒草」重新公布。毛亲自主理此事，并亲笔加了「奇文共观赏，疑义相与析」的很长一段编者按语。 [14] 文白：《含苞欲放——马列学院的八小时之外》，载《延安马列学院回忆录》，页189。 [15] 宋振庭：《真谛是朴素的，历史是冷凌弃的——为长诗〈于立鹤〉重版说几句话》，载严慰冰：《魂归江南》（上海：上海文艺出书社，1987年），页3。另「打游击」是喻指恋爱对象的调遣犹如战无固定隔断的游击战一样，时常处于变动之中，此种风俗一度流行于1937—1938年的延安。 [16] 王实味：《野百合花》，载《解放日报》，1942年3月13日。 [17] 毛泽东不喜称刘伯承从苏联赤军条例中引进的「炊事员」「饲养员」这两个洋名词，而习惯使用具有「中国特色」的「伙夫」、「马夫」的称谓。 [18] 黄樾：《延安四怪》（北京：中国后生出书社，1998年）。页124。另据抗战初期代表四川场地实力派杨森赶赴延安的杜重石回忆，当他在1938年头夏赶赴见毛泽东时，在毛的住处隔邻不仅见到哨兵，他更受到哨兵的「东谈主身检验」。参见杜重石：《风雨岁月》（香港：六合典籍有限公司，1993年），页38－39。 [19] 王实味对斯大林主义的本色已有一定的领路，他曾在擅自对一些东谈主说过，「斯大林东谈主性不可人」，「斯大林的脾气太悍戾了」，「苏联对于季诺维也夫叛国案的审判是可怀疑的」，「苏联在清党时，斯大林不知耕种了些许罪恶」，参见温济泽：《斗争日志》，载《王实味冤案昭雪纪实》（北京：大众出书社，1993年），页188、192。在公开现象，他借毛抨击「言必称希腊」之话，回击那些征引苏联也有特供轨制而为延安特供轨制谈论的东谈主，要这些东谈主「闭嘴」。 [20] 王实味：《野百合花》，载《解放日报》，1942年3月23日。 [21]「学生颐养院」为干部颐养院的代号，即如中央党校的代号曾为「中山藏书楼」，秘籍通信局的代号为「中央农委」。 [22] 参见《延安整风开导纪事》，页83。 [23] 李维汉：《中央研究院的研究服务和整风开导》，载李维汉：《回忆与研究》，下，页485。 [24] 参见《延安整风开导纪事》，页89。 [25] 参见《胡乔木回忆毛泽东》，页449。 [26] 此次由毛泽东主理的高干会议召开于1942年4月初，代表文艺界参加的唯独周扬和丁玲两东谈主。会议的议题是批判王实味的《野百合花》，曹轶欧（康生妻子）、贺龙等在发言中都严厉指责了丁玲。毛在会议回首中将丁玲与王实味差异了开来，宣称丁玲同王实味不一样，丁玲的文章有建议，虽说也有品评，而王实味则是托派。参见丁玲：《延安文艺茶话会的前前后后》，载艾克恩编：《延安文艺回忆录》（北京：中国社会科学出书社，1992年），页62；另据戴晴称，1943年贺龙曾在大会上「把《三八节有感》的作者骂为『臭婊子』」，参见戴睛：《梁漱溟、王实味、储安平》，页102。 [27] 毛泽东：《在〈解放日报〉改版茶话会上的讲话》，载《毛泽东新闻服务文选》，页91。 [28] 1942年3月16日《解放日报》刊登罗迈暗射膺惩张闻天的文章《要计帐干部教育中的本本主义》，3月17日又刊登张如心不指名膺惩王明、博古的《计帐德波林主义，开展反主不雅主义的斗争》一文。 [29] 李维汉语，参见李维汉：《回忆与研究》，下，页486。 [30] 中央档案馆编：《中共中央文献选集》（1941一1942），第13册，页364-66。 [31]《整顿三风必须正确进行》，《解放日报》社论，1942年4月5日。载《胡乔木文集》，第1卷。页57。 [32]《轻骑队》编委会：《咱们的自我品评》，载《延安文萃》，上，页57。 [33] 据当年参加《轻骑队》壁报的李锐称，《轻骑队》莫得编委会，在闻知胡乔木对《轻骑队》的意见后（胡责成《轻骑队》成员童大林对剪辑方针的缺点作出检验），许立群对《轻骑队》的「缺点」作了长篇检验，胡乔木让童大林对原文作了压缩，将《轻骑队》的检验送给毛泽东过目，毛给文章加上《咱们的自我品评》的标题，发表于1942年4月23日的《解放日报》。参见宋晓梦：〈李锐与延安《轻骑队》〉，载广州《岭南文化时报》，1998年9月10日。虽然《轻骑队》搜检文章称，「咱们决心把第二年的《轻骑队》来一个澈底的改造」，但事实上《轻骑队》已寿终正寝，再没复刊。 [34]罗迈在1942年4月6日毛泽东主理召开的中央高等组会议上发言，将中央研究院整风中出现的「偏向」懊恼于「昔日本本主义的教育」，参见李维汉：《回忆与研究》，下，页486。一年后，张闻天对王实味问题也作了搜检，他在《整风条记》中写谈：由于「消弱了对多样缺点念念想的斗争，以致如王实味一类的反动念念想在整风初始后，得以取得全院绝大多数东谈主的同情」，「我曾经想在马列学院内创造一种新的学风，新的党风，而隔断却发展了本本主义，解放主义与党八股。这种学风，党风与文风，恰是为小资产阶级学问分子以及密探分子所接待的」。引自唐自然：《干系延安文艺开导的「党务播送」稿》，载《新文学史料》，1991年第2期，页187。 [35] 参见温济泽：《王实味冤案昭雪纪实》，页7。温济泽是其时中央研究院党总支服务主谈主员，写过一篇记叙中研院斗争王实味大会的《斗争日志》，发表于《解放日报》1942年6月28、29日。1979年后，温济泽为昭雪王实味冤案作了多量的报告服务，在温济泽和其他东谈主接力下，1991年2月7日，王实味冤案得到澈底昭雪。 [36] 凌云（中社部其时的服务主谈主员，曾参与审讯王实味，八十年代曾任国度安全部部长）：《王实味的临了五十个月》（1993年5月），载《王实味冤案昭雪纪实》，页74。据凌云称，1942年11月初，康生曾致电在重庆的周恩来，要周提供干系王实味等是「托匪」的尊府，「但周的覆电莫得提供任何对康生有用的材料」。 [37]《新民报》记者赵超构在1944年5至7月参加了赴延安的中外记者参不雅团，复返重庆后，写了《延安一月记》，记叙了他见到王实味的情景。赵超构写谈，王实味对中外记者说，他「在养息中」，王实味「谈话的形貌完全像演讲」，「说到他昔日的『缺点』，他的颜色严肃的可怕，有时竟是声色俱厉的」。参见赵超构：《延安一月记》，载王克之编：《延安内幕》（上海：经纬书店，1946年），页52、51；另据凌云称，让王实味见中外记者是党中央的指令。王实味是由中社部的干部陪他去见记者的，其时「王实味照旧顾全大局的」，只是复返后，王实味「稀罕恼火躺在床上，执紧拳头，暗意了极大的不悦，说当众承认是托派『是自我葬送，是被动的』」。参见凌云：《王实味的临了五十个月》，载《王实味冤案昭雪纪实》，页78。 [38] 萧军对张毓茂的谈话，参见张毓茂：《我所知谈的萧军先生》，载《新文学史料》，1989年第2期，页139-40。 [39] 胡风：《一丝回忆》，载《胡风晚年作品选》（南宁：漓江出书社，1987年），页81-82。 [40] 艾克恩：〈《在延安文艺茶话会上的讲话》与延安文艺开导〉，载艾克恩编：《延安文艺回忆录》，页408-409。 [41] 艾克恩：〈《在延安文艺茶话会上的讲话》与延安文艺开导〉，载艾克恩编：《延安文艺回忆录》，页408-409。 [42] 张毓茂：《萧军传》，页230-31。 [43] 参见周扬：《与赵浩生谈历史功过》，载《延安文艺回忆录》，页35、38。 [44] 碧野：《东谈主生的花与果》，载《新文学史料》，1992年第2期，页54-63。 [45] 参见周扬：《与赵浩生谈历史功过》，载《延安文艺回忆录》，页36。 [46] 参见王琳：《狂飘诗东谈主柯仲平传》（北京：中国文联出书社，1992年）页416。 [47] 韦君宜：《念念痛录》（北京：十月文艺出书社，1998年），页5-6。 [48] 参见《延安整风开导纪事》，页67；华君武：《延安的漫画举止》，载孙新元、尚德全编：《延安岁月——延安时期创新好意思术回忆录》（西安：陕西东谈主民好意思术出书社，1985年），页137-38。 [49] 仇视和乱杀学问分子最严重的是张国焘率领的红四方面军及鄂豫皖、川北根据地。1937年参加延安中央党校的原红四方面军的干部中，许多东谈主明明识字，却硬伪装成文盲，只怕因识字而遭计帐，参见《成仿吾传》编写组编：《成仿吾传》（北京：中共中央党校出书社，1988年），页111；学问分子出身的干部还有一个轻蔑的称谓，叫作「白脚杆」。参见黄火青：《一个平凡共产党员的经历》，页126。 [50] 师哲：《在历史巨东谈主身边——师哲回忆录》，页237。 [51] 张闻天：《抗战以来中华英才新文化与今后任务》，载《张闻天选集》（北京：东谈主民出书社，1985年），页252-54。 [52] 引自程华夏：《张闻天论稿》（南京：河海大学出书社，1990年），页346-47、349。 [53]《张闻天选集》，页290－93。 [54] 据在延安《解放日报》与博古同过事的丁玲、舒群等东谈主的回忆，博古对待下属亲切缓和，在《解放日报》文艺副刊遭到来自杨家岭方面的指责时，博古一般都率先承担牵累，从不对下属横加指责。1942年4月初，当丁玲在毛泽东主理召开的批判王实味的高干茶话会上，遭到贺龙、曹轶欧等东谈主激烈膺惩时，博古暗暗坐到了丁玲身旁，宽语安慰了丁玲。事隔四十年后，当丁玲回忆起其时情景时，还禁不住写下她对博古深深的感恩。博古也保护过《解放日报》副刊剪辑陈企霞。参见丁玲：《延安文艺茶话会的前前后后》，载艾克念念编：《延安文艺回忆录》，页62。另参见陈恭怀：《陈企霞传略》，载《新文学史料》，1989年第3期，页181。 [55] 言行：《高长虹传略》，载《新文学史料》，1990年第4期，页198。 [56]《对于延安对文化东谈主的服务的经验先容》（1943年4月22日党务播送），载《新文学史料》，1991年第2期，页188、138。 [57] 冯夏熊（冯雪峰之子）：《冯雪峰——一位贯彻持久的作者》，载《回忆雪峰》（北京：中国文史出书社，1986年），页12-13。 [58] 干系这段历史事实有两项已得到相互说明的尊府来源，一是冯雪峰在文革期间所写的「交待材料」：《干系1936年周扬等东谈主的行动以及鲁迅冷落「民族创新宣战的群众文学」标语的经过》，另一为张闻天的《1943年延安整风条记》，参见《雪峰文集》，第4卷（北京：东谈主民文学出书社，1985年），页506－507；另参见程华夏：《张闻天论稿》，页492-93。 [59] 对于1936年4月下旬，冯雪峰衔中共中央命来沪，莫得先找周扬接头，而是住进鲁迅家一事，周扬其至在1979年还为此耿耿在怀。参见《周扬对于现代文学的一次谈话》。载《新文学史料》，1990年第1期，页125。上海中共临时文委另一率领东谈主夏衍在事隔五十年后也仍对冯雪峰当年的这一行动暗意了强烈的不悦，参见夏衍：《懒寻旧梦录》，页313－15。 [60] 举例周扬在1938年6月8日《解放》周刊上发表的《新的现实与文学上的新的任务》一文，较早冷落作者的创作必须随着生活环境的变化而改变，应重视文艺的通俗化和群众化的问题，周扬的上述看法与毛泽东的看法完全合拍。参见《周扬文集》，第1卷（北京：东谈主民文学出书社，1984年），页246－47、251。 [61] 周扬翻译的车尔尼雪夫斯基论著《生活与好意思学》于1942年由延安新华书店出书，周扬选编的《马克念念主义与文艺》的部天职容自1942年始陆续刊载，1945年由延安解放社肃肃出书。 [62] 参见徐懋庸：《我和毛主席的一些搏斗》，载《徐懋庸回忆录》（北京：东谈主民文学出书社，1982年），页103－104。 [63]《周扬对于现代文学的一次谈话》，载《新文学史料》，1990年第1期，页124。 [64] 张毓茂：《萧军传》，页241-46。 [65] 延安「创作之家」花式上由中共中央西北局率领，西北局宣传部具体主宰，但周扬作为西北局成员，践诺上负责「创作之家」。 [66] 在「抢救开导」中，高长虹因径直向中共中央提意见，以致要向斯大林提意见，被康生诬为后生党，亏得得到张闻天、博古的保护，才未坐牢，但高长虹很快从公众生活中隐匿了。参见言行：《高长虹传略》，载《新文学史料》，1990年第4期，页198。 [67] 1943年，胡风从桂林回到重庆，为续办《七月》重新登记事，向周恩来乞助，周一口迎接，开给胡风一张三万元保证金的支票，1945年春胡风主编的《但愿》肃肃出书。参见胡风：《再返重庆》（之二），载《新文学史料》，1989年第1期，页34；另参见胡风：〈对于《七月》和《但愿》的答问〉，载《胡风晚年作品选》，页122。 [68] 参见中国社会科学院新闻研究所编：《GCD新闻服务文献汇编》；上卷（北京：新华出书社，1980年），页89。1943年12月16日，董必武在〈对于检验《新华日报》、《大众》、《华夏》刊物缺点的问题致周恩来中宣部电〉中暗意已「依据中宣部指令对于怀（即乔冠华）不雅点作进一步检验」，见《中华儿女》，1992年第2期；另参见《GCD新闻服务文献汇编》，上卷，页139-40。 [69] 1944年3月18—19日，胡风参加了由冯乃超主理召开的重庆左翼文艺界东谈主士学习毛泽东（讲话）的茶话会，胡风在发言中强调左翼作者在国统区的任务是与国民党的「反动政策」和「反动文艺」作斗争，而不是「培养工农兵作者」，胡风也未谈念念想改造的问题。不久，何其芳又向重庆左翼作者先容延安念念想改造开导，引起与会者的强烈反感。「会后就有东谈主说：好快，他已经改造好了，就跑来改造咱们！连冯雪峰其后都脑怒地说：『他妈的！咱们创新的时候他在那儿？』」参见胡风：《再返重庆》（之二），载《新文学史料》，1989年第1期，页35；另参见李辉：《胡风集团冤案始末》（北京：东谈主民日报出书社，1989年），页50－52。 [70] 何其芳等回延安后，向毛泽东申报了去重庆传达《讲话》的情况。胡风写于1945年头的论文《踏进在为民主的斗争里面》，持久以来被认为是胡风反对毛泽东《讲话》的「罪证」，胡风在这篇文章里不指名地品评了将「念念想改造」平常化为「善男善女式的忏悔」的倾向。1948年中共尽然在香港组织了对胡风的第一次大范围批判。冯雪峰则在1945一1946年发表了《论艺术力过甚它》、《论民主创新的文艺举止》、《题外的话》等一系列文章，系统地抨击了正甚嚣尘上的文艺机械论和公式主义，冯雪峰横暴指出：「研究或评价具体作品，用什么空洞的『政事性』、『艺术性』的代数学式的说法，也说是甚么都弄糟了。如果这样地去指导创作，则更坏」。冯雪峰的上述看法，在其时就被认为是「反对毛泽东的」。参见陈涌：《对于雪峰文艺念念想的几件事》，载《回忆雪峰》，页216。1946年6月10日至11日，何其芳在《解放日报》连载《对于现实主义》一文，抨击画室（即冯雪峰）对毛《讲话》的立场。冯雪峰对毛泽东的《讲话》的立场径直影响到1949年后他的政事出路，1954年12月31日。毛泽东将冯雪峰的诗和政事寓言《火》和《火狱》批转给刘少奇、周恩来、朱德、陈云、邓小平、彭真、陈伯达、胡乔木等东谈主传阅，彰着标明对冯雪峰的严重不悦。参见《开国以来毛泽东文稿》，第4册（北京：中央文献出书社，1990年），页644。1957年8月27日，冯雪峰被肃肃告示是「三十年一贯的反党分子」，并被冠以「右派」帽子。 [71] 丁玲：《文艺界对王实味应有的立场及反省》（1942年6月11日）载《丁玲集外文选》（北京：东谈主民文学出书社，1983年），页134-37。 [72] 参见王德芬：《安息吧，萧军老伴！》，载《新文学史料》，1989年第2期，页108。 [73]《丁玲日志》，1978年10月8日，载《新文学史料》，1990年第3期，页15。 [74] 举例丁玲写稿《太阳照在桑干河上》就得到胡乔木的径直「指导」。1948年6月，丁玲将刚刚脱稿的《太阳照在桑干河上》的滕抄复写件面交已迁居于河北省平山县西柏坡村的胡乔木，请胡审读。1948年7月，胡乔木、萧三、艾念念奇等在传阅演义稿后一致认定，「这是一册最早的最好的线路了中国农村阶级斗争的书」。胡乔木立即向毛泽东作了申报，毛认为写得好，个别场地修改一下，就可以发表。胡乔木随即打电报给已在大连准备赴苏联、匈牙利窥探的丁玲，传达修改意见。丁玲随即解任对原稿作了修改。9月，《太阳照在桑干河上》在「党中央的径直柔软下」赶印出来。丁玲终于带上这部演义于1948年11月9日离开哈尔滨放洋。参见龚明德：〈《太阳照在桑干河上》版块变迁〉，载《新文学史料》，1991年第1期，页121-22。 作者高华简介 男，1954年生于南京，文革期间曾做过八年工东谈主，1978年考入南京大学历史系，获历史学学士，硕士，博士学位。现为南京大学历史系教训、博士生导师，华东师范大学历史系讲座教训，博士生导师。主要从事中国现代史、民国史、中国左翼文化史、以及现代中国史的研究，代表性成果有论文《孙科与国民政府的对苏酬酢（1932-1945）》、《论孙科调动国民党的接力过甚失败》、《对于国民政府“南京十年”的若干问题》、《身份和相反:1949-1965年中国社会的政事分层》、《在历史的“风陵渡”口》等。 曾于1995—1996年赴好意思国约翰斯•霍普金斯大学国际关系研究院做窥探学者。2004年2-7月，在台湾政事大学历史系担任客座教训。2006年1-6月，在香港中大历史系任客座教训。（来源：收集）